Мудрецы описывают этот вкус преданного служения как просто нежный.
— Шримад Бхагаватам
Привязанность усиливается силами Вибхавы и становится постоянной. Ученые называют это Ватсала Бхакти Раса. Чувство привязанности — это вершина бескорыстия. Чего хотят родители от своих детей? Даже отдав всё, желания родителей не исполняются. Родители всегда чего-то требуют от своих детей. Они отдают всё и вкладывают все силы в воспитание своих детей, но их желания никогда не исполняются. Родители могут жертвовать собой тысячи раз ради своих детей. Он сам постится, чтобы прокормить своих детей, сам носит ветхую и рваную одежду и одевает своих детей в новую одежду, сам лежит на одре болезни и молится о благополучии своих детей, у него нет ни надежды, ни желания, он молится только о благополучии своего сына. Сердце родителя наполняется радостью, когда он слышит о достоинствах своего сына и слышит похвалы ему. Родители чувствуют себя счастливыми, обеспечивая счастье своих детей даже ценой своей жизни. Если мы можем любить Бога таким же образом, то это называется привязанностью.
Любовь Яшода-Нанды и Менаки относится к Кевала Бхакти, а любовь Деваки и Васудевы — к Прадханибхута Мукти. Преданные любви говорят: «Вишвешвара — мой сын, он дитя моей любви, я буду служить ему всем сердцем, всем сердцем, заботиться о нем и буду счастлив». Они чувствуют удовлетворение, служа живым существам и миру, считая всех своими детьми. Преданные становятся самостоятельными в чувстве привязанности.
Мадхура Бхава
То, как жена любит своего мужа, то, как муж любит свою жену, подобный вид любви к Богу называется Мадхура Бхава. Это лучшее из всех видов чувств. Он установлен выше самых высоких чувств мира.
Они питали сердца добродетельных людей посредством достойного поведения.
Вкус преданного служения называется Мадхура.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Когда Мадхура Рати укрепляется в сердце истинного человека посредством мыслей о самоуважении и т. д., это называется Мадхуракхья Бхакти Раса. В естественной любви, через видение равенства, у всех тех, кто отвращается от сладостного благочестивого чувства, связанного с Богом, это чувство становится недостойным, трудным и полным тайны. Мы раскрываем это шаг за шагом.
В писаниях говорится, что гопи, подобные Радхе, и царицы, подобные Рукмини, являются идеалом этого сладостного чувства. Мадхуракхья Бхава Бхакти бывает двух видов из-за различий в разделении и соитии. Ученые мужи воспевают разлуку во многих формах, в соответствии с различиями в предвкушении любви, гордости и любви, а наслаждение, которым наслаждаются жених и невеста вместе, называют соитием.
Это соитие описывается в трех формах, а именно: Садхарани, Саманджаса и Самартхи, в зависимости от интенсивности нежности любви. Любовь, которая не очень сильна и обычно возникает из видения Бога и является единственным решением проблемы полового акта, называется обычной любовью. Из-за отсутствия интенсивности эта любовь явно выглядит как желание полового акта. Когда это желание полового акта уменьшается, происходит также уменьшение полового влечения, следовательно, желание полового акта здесь является причиной возникновения секса. Её название — Садхарани. То, что увеличивает гордость жены, что рождается от слушания добродетелей и что иногда порождает тягу к половому акту, та Рати называется Саманджаса. А занятие любовью, в котором есть особое желание полового акта по сравнению с обыденным и понятным, и есть чувство единства между героем и героиней, называется Самартхи.
Согласно различию этой Садхарани, Саманджаса и Самартхи – Рати, Кубджа, Махиши и Враджасундари бывают трех типов, все они подобны драгоценному камню, Чинтамани и Каустубхмани, т. е. как драгоценный камень не очень легко достать, так и без Кубджи и т. д. обычная Рати нелегка, и как Чинтамани встречается редко, так и без Кришнамахиши Саманджасаарати нелегко достать где-либо еще. Кроме того, подобно тому, как Каустубхамани очень редко встречается в мире, его невозможно получить где-либо еще без Шри Кришны, аналогично, без Враджалаланы невозможно получить поддержку Кутра-апи. По сравнению со всем остальным, то есть с тем, кто изумителен в форме Бога, кто является волной наслаждений, и кто обладает чудесной красотой благодаря этому, эта любовь никогда не ограничивается желанием полового акта, по этой причине стремление в религиозной любви Самартхи направлено только на счастье Бога.
Все, что рождено из собственной природы или из того, что является следствием.
Способность забыть обо всем считается самым концентрированным ароматом.
— Удджвала-ниламани
Самартари, которая создается ради преданности девушке или ради какой-либо ассоциации со словами, связанными с Кришной и т. д., забывается из-за одного лишь ее запаха, то есть при рождении Самартари такие общности, как родословная, религия, терпение, стыд и т. д., забываются ею, и эта любовь становится концентрированной, то есть ее невозможно разделить на различные чувства. Если эта опора непроницаема для противостоящих чувств, то есть если противостоящие чувства не могут ее поколебать, то она называется любовью.
Он абсолютно неразрушим, хотя и является причиной разрушения.
Узы привязанности между молодыми людьми описываются как любовь.
— Удджвала-ниламани
Эмоциональная связь между юношей и девушкой, которая не разрушается из-за разрушения, называется любовью.