Некоторые говорят, что Рагануга Бхакти возникает из Вайдхи Бхакти, это, по-видимому, не совсем уместно. Вайдхи Бхакти и Рагануга Бхакти совершенно различны. Одна из них — внешняя тенденция Бхакти Садханы, другая — ее внутренняя тенденция. Хотя в характеристиках Шравана-Киртана и т. д. в обоих видах поклонения наблюдается единство, тем не менее, в их элементах наблюдаются значительные различия. Выведенное из логического вывода поклонение является важной частью Вайдхи Бхакти, но в пути Рагануга поклонение основанное на выводах отсутствует. Прямое поклонение — лучшая его часть. Первое посвящение — Карма-Джняна-Адишра, второе посвящение изначально не содержит Карма-Джняна-Адишры. Сильное знание славы присутствует в Вайдхи Бхакти, но в Рагануга Бхакти знание славы, как правило, отсутствует. Вайдхи Бхакти возникает по милости добродетельного преданного, идущего по пути правил. С другой стороны, благодаря состраданию преданного Ниргуна пути страсти распространяется Рагануга Бхакти. Как можно принять, что Рагануга Бхакти порождает Вайдхи Бхакти? Те, кто указывает на Вайдхи Бхакти как на причину Рагануга Бхакти, возможно, неспособны понять природу Рагануга Бхакти, или же те, кто знает Вайдхи Бхакти, считают, что первичная форма Бхакти подобна Рагануге.
Однако Вайдхи Бхакти не всегда подчиняется принципам священных писаний. Приверженцы пути правил ожидают писаний и благоприятных рассуждений до тех пор, пока не возникнет Бхава. Затем, как только рождается любовь, они также отказываются от писаний и рассуждений. Верно, что в зрелом состоянии Вайдхи Бхакти, лишенная знания Кармы и т. д., она развивается в чистую Бхакти, но ее нельзя назвать Рагануга или Рагатмика Бхакти. Сообщество преданных пути Видхи, которые получают право на главную преданность в Сиддхидаше и причисляются к преданным Атмарам Шанти, в их чувствах присутствует сильное знание славы. Преданность, согласно правилам, никогда не может быть причиной Рагануга Бхакти.
Весь мир выполняет мою молитвенную работу.
У меня нет сил поклоняться Враджа Бхаве с преданностью правилам.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита
Бхакти по своей природе чиста, лишена качеств и независима. Это высшая блаженная сила Господа Сатчитананды. Внешняя тенденция этой силы первична, а внутренняя тенденция — единственная. Первичная форма преданности, проявляющаяся посредством обращения к саттве и другим качествам сердца преданного, сияет как слегка грязный свет. В этой ситуации это известно как Вайдхи или Гунамайи. Эта майя немного грязная и мягкая из-за контакта. Но Кевала Бхакти проявляет себя в своей собственной форме, и, несмотря на то что она находится в иллюзорном сердце преданного, она остается совершенно незатронутой иллюзией и неизменной. Вот почему эта преданность сильна и не имеет направления знания Кармы с самого начала. Пока сердце преданного полно добродетелей, его называют Раганугой. В таком месте, только из-за качества основания, половина преданности также светит относительно мягко, как естественное Солнце. Он также не отклоняется от своей изначальной природы из-за дефекта в своей основе. Скорее, это делает основу лишенной атрибутов, подобно вечному «Я». Благодаря воздействию этой чистой преданности сердце добродетельного преданного в конечном итоге выходит за пределы иллюзии.
У Майи есть две тенденции: одна из них — невежество, а другая — знание. Авидья (невежество) — это внешняя тенденция Майи, а Видья (знание) — ее внутренняя тенденция. Благодаря силе Ниргуна Бхакти преданные проникают через обе эти оболочки сердца. Когда невежество разрушается посредством религиозной практики, появляется знание. Это знание называется философией или самопознанием. Но поскольку в знании чистых преданных с самого начала присутствует неуважение и привязанность к наслаждению сладостью Бога, оно заканчивается только после дарования даршана. Таким образом, добродетельное сердце чистых преданных, освободившись от рук обеих тенденций Майи, погружается в океан формы, качеств, игр и сладости Бога.
В писаниях Вайдхи Бхакти называется Марьяда-маргой, а Рагануга Бхакти упоминается как Пушти-марга. Только удачливые и возвышенные люди следуют по пути Пушти.
И простые люди имеют право следовать по пути достоинства. Только человек, имеющий веру в Бога, чей ум обращен к Богу, если не всегда, то хотя бы время от времени, имеет право заниматься религиозной практикой. Преданность зависит не только от трех каст: брахманов, кшатриев и вайшьев, каждый человек имеет право поступать так же. В отношении религиозной практики не существует различий по касте или вероисповеданию.
Все, вплоть до презренных изгоев, наделены правом практиковать преданность.
— Шандилья Сутра
Даже нечестивые Чандалы и другие имеют право поклоняться Богу. Даже если Чандала отдаст Ему свой ум и душу и будет взывать к Нему с любовью, он не сможет оставаться неподвижным. Для Него не существует уважения к касте, семье или чести, Он подчиняется только преданности. Брахман без преданности не достоин уважения к Нему, но преданного Чандалу Он хранит в своем сердце с уважением. Даже если человек, лишенный преданности, предлагает Богу нектар, Он не принимает его. Однако, если преданный предлагает яд, Он считает это нектаром и потребляет его. Тронутый преданностью Нишадраджа Гухака, Рамачандра обнял его, назвав другом. Шабари получила Божью благодать, хотя она была Чандалини. Какой индус не знает историю Дхармавьяды и преданности Райдаса из касты сапожников? Несмотря на то, что Харидас вырос в мусульманской семье, он считается одним из лучших преданных, проповедующих Харинаму. Забыв о своей преданности, Бог даже съел остатки еды пастушка и Хадидум Чандала. Живое существо становится чистым просто благодаря распространению преданности. Человек, обладающий преданностью, является истинным Пандитом и Брахманом.
Млеччха в котором присутствует восемь видов преданного служения.
Этот владыка брахманов был процветающим мудрецом, Яти и учёным человеком.
— Гаруда Пурана
Млеччха, в котором озаряется восьмичастная преданность, не является Млеччхой. Он Випрендра, он мудрец, он Шриман, он Яти, и он Пандит.