Те, кто хорошо разбирается в писаниях и логике, которой они следуют, кто размышлял о принципах, средствах и усилиях и верил, что только Бог является единственным объектом поклонения и любви, и чья решимость стала тверже, а вера сильнее благодаря таким размышлениям, те являются лучшими кандидатами на предмет преданности.
Средний уровень:
Тот, кто не сведущ в Писаниях и других вещах, но верен, является средним.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Те, кто не сведущ в писаниях, то есть те, кто не способен устранить сильное препятствие в размышлении о писаниях, но имеет веру, то есть имеет сильную решимость в уме относительно божества, которому следует поклоняться, называются средними.
Низший уровень:
Говорят, что тот, у кого нежная вера, являются низшими.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Те, кто не искушён в писаниях и рассуждениях на их основе и имеет мягкую веру, то есть те, чью веру можно опровергнуть с помощью писаний или рассуждений, должны считаться низшими в вопросе поклонения.
Последователь низшего и среднего уровня также считаются устремлёнными достичь вершины своей духовной практики. Долг каждого преданного — иметь конечную цель — достичь любви и преданности. Достижение освобождения не является целью преданного. На самом деле, те преданные, чьи умы наполнены радостью от служения стопам Господа, никогда не имеют желания достичь освобождения. Однако Салокья, Саршти, Самипья и Сарупья — эти четыре Мукти (освобождения) — не противостоят Бхакти, даже в этом состоянии у некоторых людей продолжают пробуждаться чувства, связанные с Богом. Существует две стадии Салокья и т.д. Мукти. На первом этапе желательна прежде всего роскошь и счастье. На втором этапе становится желанным уединение, обусловленное естественным потреблением любви. Поэтому преданные, которые занимаются служением, воспринимают сам первый этап как неблагоприятный. Но те преданные, которые вкусили сладость любви-преданности лишь однажды и полностью погрузились в Господа, иногда даже не принимают четыре вида освобождения, таких как Салокья и т. д. Поэтому среди преданных, наслаждающихся сладостью любви, лучшими среди преданных-одиночек являются те, чей ум привлечен к стопам формы Сатчитананды. Потому что только те, кто лишен всякого желания освобождения и полон веры, имеют право на чистую преданность. Согласно Шримад Бхагаватам:
Окончательно укрывшись у Моих лотосных стоп, святой человек в конечном итоге отказывается от обычных религиозных обязанностей и поклоняется только Мне.
Поэтому его считают лучшим среди всех живых существ.
Те люди, которые отказываются от своей собственной Варна-ашрам Дхармы и поклоняются Богу, рассмотрев бесполезность таких добродетелей, как доброта, и таких недостатков, как отсутствие доброты и т. д., являются лучшими среди святых.
Господь Кришна сказал Арджуне: «Оставь Дхарму, предписанную общиной Варна-ашрама, и найди прибежище только во Мне. Я один освобожу тебя от всех грехов, которые ты совершишь, не выполняя предписанных ритуалов. Поэтому не печалься». Поэтому тот, кто отказался от мирских удовольствий и освобождения, является единственным, кто предан любви к Господу.
Оставь все Дхармы и просто предайся Мне.
Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего.
— Шримад Бхагавад Гита
Несмотря на то, что практикующий чистую преданность является наиболее авторитетным, каждый имеет право на предмет преданности. Тем не менее, результаты различаются в зависимости от различий в качествах и желаниях. Преданность всем живым существам — это естественная Дхарма, тот, кто вдохновлен на преданность, должен совершать такую же преданность. Тем не менее, на зрелой стадии преданности каждый будет удовлетворен, достигнув Ниргуна Бхакти.
Бхакти в основном бывает двух типов, основанных на различии Вайдхи и Рагануга. Так же, как эти два вида преданности отличаются друг от друга, так же различны и их преданные, и достигаемый плод любви. В Дхарме варна-ашрама человек, привязанный к своему внуку или не проявляющий к нему интереса, имеет право на Вайдхи Бхакти. А человек, привязанный к Враджа Бхаве и независимый от логики писаний, имеет право на Рагануга Бхакти. Первые, из страха перед правилами писаний и из чувства долга, вовлекаются в поклонение Богу согласно писаниям, но лучшие, избегая логики писаний, вовлекаются в поклонение Богу только под влиянием естественной привязанности и интереса и помимо очевидности своей собственной природы. Если человек, несмотря на естественную привязанность, руководствуется дисциплиной писаний, то его преданность неоднозначна. Хотя преданный, обладающий авторитетом Рагануги, не ожидает никакой научной основы от писаний, но из самой его природы возникают самоценные части, называемые истинной преданностью. Преданный, имеющий на это полномочия, ходит, соблюдая на каждом шагу правила приличия писаний, он не выходит за рамки предписанных правил и запретов ни на один пункт. Но преданные, страстно любящие, не такие. Принеся жертву всем правилам и запретам писаний, опьяненные любовью к Богу, они предаются стопам Шри Гуру и посвящаются в прямое поклонение. Бхакти преданных любви возникает только по милости того, кому они предаются, она питается только их общением.
Конечным результатом Вайдхи Бхакти является четырехчастное освобождение. Среди них некоторые достигают освобождения Сукхайсварьоттры, а некоторые достигают освобождения Премасеваоттры. И преданные, которые любят сладость любви, не принимают никого в вышеупомянутом двойном освобождении. Поэтому они достигают только чистого любовного служения. Саюджья Мукти выступает против всех видов преданности.