Человек без привязанности не имеет сильного желания достичь Бога, он поклоняется Богу только из страха перед адом. На начальном этапе он никогда не сможет отказаться от Варна-ашрам-дхармы. Подобно выполнению Сва-ашрам-дхармы, поклонение Богу также является долгом. Невыполнение этого может привести к проблемам из-за нарушения предписаний писаний. Думая так, преданные закона выполняют ритуалы Шраванади-бхакти вместе со Сва-ашрам-дхармой. Поэтому Вайдхи-бхакти — это просто другое название Саттвика-бхакти. В этой преданности присутствует знание о величии Бога. Преданный, следующий Видхи Марге, никогда не сможет практиковать чистую любовь к Господу, как преданные Враджа (Вриндавана).
Вайдхи-бхакти делится на восемь ролей. Счастливые люди, преданные Варна-ашрам-дхарме, сначала получают имя, мантру и т. д. от Дикшагуру с благоговением. В это время его обучают методам преданности, смешанным с кармой. Практикуя эту сатвическую преданность, их вера постепенно возрастает и развивается в преданность, интерес и т. д. Когда такие части преданности, как Шравана-Киртана и т. д., выполняются должным образом вместе с бескорыстной Карма-йогой, преданный, несомненно, получает право на знание (Джняну) и достигает свободного ума. Знание — это результат саттвической преданности. Когда наступает просветление, карма исчезает сама собой, в этом состоянии преданный становится Брахманом и счастливой душой, получив право на Бхакти смешанную с Джняной. В Сиддхидаше преданные этого пути достигают Ниргуна Шантари и причисляются к мирным и Атмарама преданным. Ниргуна Бхакти этих мирных преданных Атмарама известна под названием Прадханибхута. Эти существа лишены стремления к нирване, достигнув освобождения во всех четырех формах, они отправляются в божественные миры, такие как Вайкунтха, Кайлас и т. д.
Преданность и вера этого мирного преданного Атмарама, без какого-либо действия или знания, также являются Ниргуной (без какой-либо формы знания), но это не Кевала. В этот период садхака, благодаря глубокому знанию величия преданного, он не лишается этого даже в состоянии сиддхи. Эту его преданность нельзя назвать просто преданностью. Теперь нам предстоит увидеть, что такое Рагануга Бхакти.
При желании, эгоистичная страсть должна быть наивысшей степенью вовлеченности.
Преданное служение, основанное на Верховной Личности Бога, основано на страсти.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Естественная привязанность или любовная жажда желаемого объекта называется Рага. Та же преданность, которая основана на страсти, называется Рагатмика бхакти. Преданность, которая следует за этой страстной преданностью, называется Рагануга Бхакти.
То, за чем следует после Рагатмики, называется Рагануга.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Любовное стремление ума к желанному любимому человеку является самой характерной чертой Раги, а сосредоточенное внимание на желанном любимом человеке в стремлении к Раге является ее нейтральной характеристикой. Преданность в форме страсти называется Рагатмика. Среди приверженцев Браджабхуми явно присутствует страстная преданность. Следуя той же преданности, она становится известна под именем Рагануга. Поэтому поклонение Богу путем подражания любовному поведению преданных Бриджаваси называется Рагануга Бхакти.
Рагануга — это всего лишь имитация Рагатмика Бхакти. Одно — средство, другое — цель. В своей зрелой форме Рагануга Бхакти известна как Рагатмика Бхакти. Рагануга Бхакти можно назвать первым отдельным и деликатным разделом Рагатмики Кальпалатики. Предметом Пратхама Бхакти является преданный Гуру Враджа и ученик, находящийся в его прибежище. А предметом второго преданного служения является Враджавихари Шри Кришна и преданный, который находит прибежище во Враджаваси. Предмет Пратхама Бхакти находится внутри мира, несмотря на наличие естественного тела, оно украшено внутренним телом в неестественном смысле. А вторая тема преданности находится за пределами мира и основана на блаженной любви. Когда Рагануга Бхакти созревает и развивается в Рагатмика Бхакти, тогда Рагануга Бхакти, приняв прибежище у объекта и достигнув Сиддхи, раскрывает себя как субъектная форма Рагатмика Бхакти.
Рагануга Бхакти в основном делится на две части – Самбандхануга (привязанность) и Камануга (желание). Те, кто, подобно классу гуру Шри Нанда-Яшода и т. д. или классу старших Шридама-Сувлади и т. д., желают восхитительных внешних игр Шри Кришны, их преданность, основанная на их собственных отношениях, называется Самбандхануга. Но те, кто, подобно Гопи или Махиши, имитируют подобные чувства с намерением насладиться любовными утехами с Господом Кришной или Богиней, их подобная эротическая преданность называется Камануга. Камануга Бхакти снова делится на две части – одна полна желаний для собственного удовлетворения, другая полна желаний отдаться для удовлетворения почитаемого божества. Преданность тех, кто следует настроениям Махиши, называется Самбхогечхамайя Бхакти. В этой преданности, как и у Махиши, присутствуют чувства желания собственного счастья, познания славы и ожидания мирской Дхармы и т. д., которые являются анти-преданностью. Но те, кто отказываются от мирских ведических и других подобных Дхарм, отказываются от всех мирских и духовных удовольствий и следуют бескорыстному духу и чрезвычайно любящей природе Гопи, их преданность называется Тадбхавечхамайя.
Как и Вайдхи-бхакти, Рагануга-бхакти также делится на восемь ролей. Услышав о красоте и сладости Бога и сладости высших чувств преданности Богу из уст святых и писаний, в сознании какого-то счастливчика возникает желание обрести Его. В это время его интеллект не ожидает рассуждений писаний, он желает только искушающей Враджа Бхавы. Только когда рождается желание достичь чувств преданных душ Враджаваси, тогда человек становится достойным Рагануга Бхакти Садханы. Таким образом, преданные, привлеченные чувством Враджа-Бхава, ищут возможные средства для достижения желаемых целей и вопрошают о сути согласно писаниям. По милости писаний они вскоре узнают, что посвящение через добродетельную преданность, направляемое Гуру, не является путем к достижению Враджа-Бхавы. По милости преданных Враджа, привлекая их сердца чистой нитью любви, Враджа-Бхава и Бог Враджа становятся легкодоступными. В этом самом состоянии преданные, будучи порабощены жадностью, продолжают искать милости преданных Враджаваси. Затем преданный отказывается от предписанной Дхармы Яватия и предметов общины Шрути и Шрота и предается лотосным стопам Шри. Таким образом, отказ от всех религиозных убеждений и преданность стопам Шри Гуру в форме Бога является первым шагом на пути к Кевала-бхакти.