Ум — владыка внешних чувств. В каком бы направлении ни двигался ум, соответствующие чувства также движутся в том же направлении, чтобы уловить соответствующий объект. Неправильно, что когда внутренняя совесть устремляется к Богу, отказавшись от всего имущества, то и другие чувства также принимают пассивное отношение. Они также, под контролем своего ума, будут двигаться к Богу и получать служение согласно своим собственным желаниям. Поэтому отказ от всех видов титулов и постоянное служение Богу посредством всей деятельности чувств известно как Ниргуна Бхакти. Описанное до сих пор сообщество преданных можно разделить в основном на две категории. Первая — Гуна-майи, или Гауна, или Апара, вторая — Ниргуна, Мукхья или Пара. Первая Саттвическая Бхакти, отделенная от Саттва Гуны, позволяет преданному испытать невыразимое блаженство Брахмана, а вторая Ниргуна Бхакти, в своем зрелом состоянии, называемая Прем Бхакти, позволяет преданному осознать суть сладости формы Бога — Сатчитананду. Поэтому приемлемо, что в состоянии Яватия, предшествующем состоянию тонкого чувства Брахмана, Майя имеет контроль над преданным.
В сообществе добродетельной преданности последующие преемственности лучше предыдущих. Несмотря на то, что саттвическая бхакти является лучшей из них, чистые преданные не оказывают ей почтения, потому что в ней есть желание каких-либо иных плодов, кроме Бога и преданности Богу. Саттвическая преданность рождает знание у некоторых искателей. «Саттватсанджаяте гьянам» означает, что знание рождается из саттвы. В Бхагавадгите доказано, что знание саттвической бхакти вполне возможно. С рождением знания автоматически возникают карма и непривязанность. В «Сутрана Тадвастхе» преданный отказывается от своих действий и достигает Джнянамишра Бхакти. Позже, в зрелом состоянии, когда предмет познания оказывается неприемлемым, он исчезает сам собой. Тогда преданный достигает мира Ниргуна и причисляется к чистым преданным. Благодаря преобладанию знания такие преданные достигают Саюджья Мукти. Все преданные, имеющие право на саттвическую бхакти, которые проявляют свою преданность, предавая Богу совокупность действий, таких как ашвамедха и т. д., вместе с их плодами, достигают счастья и процветания Салокья Мукти. Однако те, кто вместо того, чтобы приносить плоды своих действий, проявляют свою преданность Богу, посвящая Ему лишь всю совокупность совершенных действий, в результате обретают покой. После достижения желаемого результата в раджасической и тамасической преданности, преданность больше не существует. Желаемый плод — это его конечный результат. Возможно, у некоторых преданных преданность сохраняется даже после того, как они получают желаемый результат. По милости Бога они в конечном итоге достигают мира Ниргуны.
Ниргуна-бхакти также в основном делится на две части: одна — прадханибхута или айшварьяджнаамишра, а другая — кевала или рагатмика. Только саттвическая преданность, смешанная с кармой в своем зрелом состоянии, отказывается от саттва-гуны и развивается в прадханибхутакхья-ниргуна-бхакти. Следовательно, его незрелое состояние полно качеств (гун), а его зрелое состояние лишено качеств. Но простая бхакти не такая, она Ниргуна с самого начала, её нисходящая фаза — Рагануга, а восходящая фаза — Рагатмика. На основе различий в Расах, таких как Шанта-Дасья и т.д., Прадханибхута Бхакти делится на пять категорий, а Кевала Бхакти делится на четыре категории. Любовь к познанию славы становится узкой, вследствие чего второй вид преданности лучше и в основном чище первого вида преданности. Для полного наслаждения любовным служением среди четырех видов преданности, включая вторую Дасья и т.д., преданность Шрингара Раса является лучшей. Эта жительница Враджа всегда пребывает среди гопи, как Шри Радхика.
Подтверждающая способность всех видов молитв неодинакова. Различные виды преданности достигают силы в разной степени. Сила преданности различается в зависимости от ее серьезности и малости. Да, но сообщество способно стать воплощением Ниргуна Бхакти и развиться в форму любви и привязанности. Только когда страсть возникает из преданности Садхане, преданность приобретает характеристики женщины. Позже, когда та же Рати в зрелой стадии проявляет себя в форме любви, она становится характеристикой любви. Такая преданность, основанная на любви, называется любовной преданностью.
Таким образом, от Гуна-майи Бхакти до зрелого состояния Ниргуна Бхакти, Бхакти делится на три категории: Садхана Бхакти, Бхава Бхакти и Прем Бхакти на основе низших, средних и высших различий.
Бхакти Садхана
Мы уже говорили, что любовь и преданность — это естественная Дхарма всех живых существ. Из-за того, что вечно чистая форма души и ее чистая Дхарма были сокрыты Майя Шакти, душа пришла в замешательство, подобно человеку, одержимому призраком. Достигнув цели вечного богатства, забытого благодатью святых, он обращается к Богу и пытается проявить любовь-преданность в своем сердце вдохновением чувств. Это называется Бхакти Садхана.
Ощущение способности достичь цели называется садханой.
Проявление вечно совершенного существа есть реализация сердца.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Всеобъемлющая преданность, достигаемая посредством вдохновения чувств, т. е. слушания, пения, видения и т. д., называется Бхакти Садхана. Благодаря этому достигаются эмоции и любовь. "Эмоции и любовь достижимы" – это не значит, что кто-то должен впадать в заблуждение, думая, что это искусственно. Настоящие эмоции и любовь - вечные вещи, для этого нет средств, стимулирование любви и преданности в сердцах живых существ было названо Садханой.
Существует два типа Бхакти Садханы – Вайдхи и Рагануга.
Там, где достигается страсть, возникает тенденция ума.
То, что предписано писаниями, называется преданным служением.
— Шри Бхакти Расамрита Синдху
Та, в которой тенденция ума рождается только из страха перед высшим, т. е. не достижению любви, т. е. не из привязанности, называется Вайдхи Бхакти.
Человек, свободный от привязанностей, поклоняется заповедям писаний.
Преданность Вайдхи – жертвоприношение, воспевается во всех писаниях.
— Шри Шри Чайтанья Чаритамрита