То, посредством чего человек осознает такие объекты, как звук, осязание и т. д., называется органами чувств. Эти чувства бывают двух видов — внутренние и внешние. Внешние чувства также делятся на две части по признаку знания и действия. У каждого органа чувств есть свое главенствующее божество, и благодаря его благословению органы чувств обретают силу и способны ориентироваться на соответствующие им объекты и продолжать работу. В этих группах чувств и соответствующих им божествах есть естественная сила, позволяющая им встречаться посреди мирских дел. Из-за этого душа не может познать свою истинную природу, не беспокоясь о мирских обстоятельствах. Эту силу привязанности не приобретает никто другой. В процессе творения Создатель создал мир, предоставив эту силу. Почему мы должны говорить только о чувствах? Начиная от атома и до высшего принципа, все невольно выражают желание встретиться друг с другом по требованию вышеупомянутой тенденции. Огромные горы распадаются на частицы и превращаются в мельчайшие песчинки, сливаясь с молекулами воздуха. Затем крошечные молекулы, похожие на песок, объединяются и со временем принимают форму гор. Почва превращается в дерево, а дерево превращается в почву, тем самым вступая в союз друг с другом. Каждая субстанция живого и неживого мира, которая трансформируется таким образом и превращается в другую субстанцию, есть не что иное, как результат упомянутого высшего сознания.
Во время творения отец мира Джагадишвара заполнил такую пустоту в сотворенной материи, которая универсальна и предельно ясна. Чтобы удовлетворить эту потребность, неподвижные и подвижные объекты обнимают друг друга, и когда он ясно понимает, что его желание не было удовлетворено окружающими его объектами, то, отделяясь от них, он выражает желание других объектов. Все естественные вещи созданы одним и тем же уникальным отсутствием. В этом мире ни одна потребность не может быть удовлетворена каким-либо дефицитным материалом. Когда мы обращаемся к кому-то другому, чтобы удовлетворить свои потребности, нам самим приходится истощать свою внутреннюю сущность в большей степени, чем та, в которой эта потребность удовлетворена. Чтобы обрести счастье, возникающее из любви и привязанности, находясь в обществе жены или сына, вы получаете счастье для себя, но по сравнению с этим вам придется приложить в тысячу раз больше усилий и стать беспомощным в обеспечении своих детей и жен. Поэтому ни один природный дефицит человека не может быть устранен недостающими природными веществами. Однако у тех, кто создал мир из нужды, есть противоядие от нее. Эта естественная тенденция чувств удовлетворять свои потребности называется привязанностью или преданностью. Когда чувства движутся к естественному объекту, свободному от всех видов желаний, это называется привязанностью, а когда они движутся к Богу, который свободен от всех желаний и находится в форме нерушимого блаженства, это называется преданностью.
Чувства живого существа не могут получить вечного удовлетворения, бегая в этом иллюзорном смертном мире. Все они, чтобы получить удовлетворение, привязываются к какому-либо предмету, который доставляет им мгновенное удовольствие, но как только они чувствуют, что он не доставляет им удовлетворения, они отворачиваются от него и желают соединиться с каким-либо другим предметом. Душа остается бедной для совершенного счастья, она уже насладилась этим счастьем. В частичном мире полного блаженства он не находит этого счастья ни в какой материальной вещи, поэтому тоскуя по счастью в своем неудовлетворенном сердце, он продолжает бродить по пустыне мира, как олень, увидевший мираж. Претерпевая эту иронию в этом изменчивом мире, когда он понимает, благодаря общению со святыми и благодати писаний, что нет способа удовлетворить голод чувств из этого иллюзорного мира, тогда, отстраняясь от таких объектов, он погружается в Высшее Существо, источник бесконечной сладости, и достигает стабильности. В Господе, который является проявлением Сатчитананды, нет недостатка в объектах влечения для чувств. Где бы и какое бы привлекательное чувство ни существовало в мире, оно само является лишь проблеском бесконечной формы и сущности вездесущего Бога. Вот почему, благодаря божественному вмешательству, как только чувства притягиваются к нему, как только они способны вкусить это бесконечное счастье, нет никакой возможности, чтобы они снова отвернулись. Затем, подобно текущей воде очищающего Бхагиратхи, преодолевающей все препятствия и преграды, все чувства погружаются в океан сладости Господа через все Его лица. Этот тип исключительной направленности чувств на Бога, полного Сатчитананды, называется преданностью.
Источник жизни каждого живого существа течет в вечном океане Сатчитананды. Никто не способен оставаться стабильным и считать себя удовлетворенным даже на мгновение. Никто не может обрести покой, пока поток жизни не сольется с океаном любви. Тем не менее, некоторые люди из-за гордости своим богатством или из-за совершения нескольких упрямых поступков или из-за гордости за свою религию попадают в ловушку Сротаварты и чувствуют себя гордыми, думая, что они удовлетворены в течение нескольких дней. Но, проведя несколько дней в таком состоянии, вскоре понимаешь собственные заблуждения. Сама природа продолжает танцевать танец разрушения, словно демон, говорящий о своем отсутствии. Он снова начинает бежать. Сколько дней человек может грешить? Неудовлетворенность постепенно заставит его совершать все более отвратительные грехи, в противном случае его природа убедит его, что это его заблуждение, и бросит его в адский огонь раскаяния. Как обожженный олень, он побежит к океану блаженства. Внешние потребности богатого сообщества минимальны. Вот почему, несмотря на то что они являются высшими существами, они так же слепы, как животные. Вот почему они еще некоторое время остаются затерянными в клетке из плоти, костей и фекалий, танцуя и распевая; они не способны выйти за пределы источника жизни и двигаться вперед. Но из-за болезни, горя или по какой-то другой причине, как только спадают очки привязанности, они оставляют все остальное и с огромной скоростью бегут к этому океану вечного блаженства.