Индуистские писания проповедуют, что, видя радости и печали, грехи и добродетели других, следует проявлять дружбу, сострадание, радость и безразличие соответственно. То есть, человек должен радоваться, видя счастье других, и не должен им завидовать. Практикуя присутствие в счастье других, ваш огонь ревности (огонь насилия) вскоре погаснет. Так же, как вы всегда желаете избавиться от своей печали, у вас должно быть такое же желание, когда вы видите чужую грусть. Так же, как вы удовлетворены своими собственными добрыми делами или хорошими поступками, вы также должны быть довольны добрыми делами и хорошими поступками других. Не следует ссориться или ненавидеть, видя грехи других, и не следует предаваться никакому волнению, ни хорошему, ни плохому, нужно оставаться равнодушным во всех отношениях. Действуя таким образом, мы устраним нечистоты в нашем уме. Всегда следует помнить, что как только кто-то притесняет или преследует меня, или если кто-то крадет что-то из моих вещей, или входит в мой дом с плохими намерениями, так же как я чувствую боль, так и все мои действия по отношению к другому человеку будет причинено мне. Когда это происходит, этот человек также страдает, как и я. Поэтому нужно вести себя с другими, переживая боль собственного сердца. Если люди могут выживать, питаясь гнилыми листьями и вяжущими клубнями диких растений, то в чем величие наполнения желудка за счет причинения вреда другим и пыток слабых? Ну, и как долго продлится слава этого мира? Когда чистый лунный свет младенчества исчезает на наших глазах, сила и энергия юности отступают, как прилив, старость — это трехдневная игра.
Мир рушится, пока ничего не делаешь: «Я не жил своей жизнью как следует до сих пор» или «Я проводил время вот так с тем-то» или «Нехорошо было ранить чувства того-то, ведя себя неподобающим образом» и т. д., раскаиваясь, когда человек достигает старости. Старость приходит, тогда почему привязанность на короткое время? Какая необходимость подчеркивать акцент на других? Почему слабых нужно пытать? Но откуда столько энтузиазма в критике? Почему так много сожалений о земных вещах?
Страх смерти
Другое дело, что мы всегда должны помнить, в любой ситуации, что мне предстоит умереть. Огромная булава Ямы постоянно вращается у нас над головой. Нет никакой уверенности в том, в какой момент прозвучит барабан смерти. Кто знает, когда он внезапно появится откуда-то неизвестно и поглотит нас? Поэтому, прежде чем совершить какой-либо хороший или плохой поступок, следует сделать это с мыслью: «Однажды мне придется умереть». Как только мысль о смерти прочно укоренится в сознании, разум не сможет двигаться вперед в драме любви и смерти в мире смертных.
В этом изменчивом мире все неопределенно, нет стабильности ни в одном субъекте, нет определенного состояния, но смерть неизбежна. Подобно тому, как тень следует за вещами, смерть также является спутником души. В Шри Шримад Бхагавате написано:
Смерть может наступить сегодня, а может — через сотни лет, но ни одно живое существо не избежит смерти.
Это может произойти сегодня, завтра или через два дня, через десять или сто лет, но однажды каждому придется стать гостем этого всепроникающего (всепоглощающего) «Шамана Садана». От императора (Раджадхираджа), окруженного огромной армией, вооруженного оружием и убивающего людей, до нищего, живущего под деревьями и носящего рваные тряпки, — всем однажды придется столкнуться со смертью. Смерть неизбежна. Смерть не ждет старости и не думает о незавершенности выполнения мирских задач. У смерти нет иллюзий или привязанности (уважения), у нее нет представления о времени. Смерть не слушает ничьих просьб или призывов, она не смотрит ни на чье удобство или неудобство, она не понимает чьего-либо счастья или печали, она даже не думает красть чье-либо благополучие, она не верит ничьему поклонению или молитве. Она не уважает ничью внешность, качества или честь семьи, не обращает внимания на чье-либо богатство или гордость. Сколько могучих и доблестных воинов родилось в Индии и потрясло океан земли своей мощью и доблестью, но сегодня никого из них уже нет в живых — все они ушли на покой. В действительности у человека нет такой силы, которая могла бы остановить путь ужасной смерти. Вся гордость физической силой, богатством, людьми, имуществом, честью, храбростью, господством и т. д. исчезнет перед лицом смерти. Именно после осознания опасности смерти великий разбойник (великий вор) Ратнакарджи отрекся от всех иллюзий (от всего) и достиг статуса великого человека в мире Дхармы. Когда многие люди идут на место кремации, чтобы кремировать мертвое тело, и видят последствия своей смертной жизни, у них на несколько мгновений возникает отстраненность.