Кто отказался от объектов чувственных наслаждений,
Кто свободен от привязанностей и неприязни,
Кто живет в уединенном месте, мало ест, владеет своими телом, умом и речью,
Кто всегда пребывает в состоянии транса,
Кто отрешен и свободен от ложного эго, ложной силы, от гордыни, вожделения, гнева, стремления обладать материальными вещами и ложного чувства собственности, кто всегда умиротворен, — тот осознал свою духовную природу.
— Шримад Бхагавад Гита
Те, кто, будучи наделены чистым интеллектом, регулируют этот интеллект терпением. Те чьи слова, заставляют отказаться от предметов и устраняют любовь и ненависть. Те, кто, служа людям в уединении и принимая лишь небольшие порции пищи, контролируют свое тело, ум и слова и всегда находят прибежище в отрешенности, преданы медитации, Те, кто отказывается от эго, власти, гордыни, похоти, гнева и имущества и становится свободным от привязанностей и спокойными. Только они способны достичь Брахмана.
Теперь нам нужно понять, если смысл нирваны в том, чтобы исчезнуть, то кто тогда исчезнет? Васиштхадев сказал:
Именно это разрушение ума называется разрушением невежества.
Все, что воспринимается, находится за пределами восприятия.
С другой стороны, бессознательность ведет к нирване.
— Йога Васиштха
Какое бы знание ни воспринималось умом или свидетелем, отсутствие ощущения или знания этого предмета является разрушением невежества. Из вышеупомянутого типа ощущений возникает только страдание. Исчезновение всех видов познаваемого знания есть нирвана.
Поэтому прекращение колебаний ума, вызванных невежеством, называется Нирваной. Шанкара-аватар Шанкарачарья написал в книге «Мани Ратнамала»:
Кто имеет освобождение ума в его разрушении?
Чье разрушение ведет к освобождению души? - Самого разума.
О Шанкари, пожалуйста, пойми, что освобождение — это самореализация ума.
— Камакхья Тантра
О Шанкари! Состояние, в котором ум растворён, известно как освобождение.
Когда ищущий погружается в океан Брахма-саттвы и теряет даже свое собственное существование, то есть, «Нирвана — это растворение ума» - когда интеллект и ум полностью сливаются с Брахма-джняной, тогда только его состояние называется Нирваной или высшим освобождением.
Гаутама писал об освобождении:
Устранение печали, рождения, склонности, недостатков, ложного знания — Апаварга или Мукти.
— Ньяя Даршан
Название полного устранения страдания в форме исключения или отсутствия страдания, рождения, тенденций, недостатков и ложного знания — Апаварга или Мукти.
Это высшее завершение и освобождение.
— Ньяя Даршан
Окончательное избавление от страданий — это освобождение.
Капила Дев сказал:
Что бы это ни было, прекращение этого является целью человека.
— Санкхья Даршан
Когда все естественные качества, такие как счастье, печаль и т. д., не вовлечены в душу, только тогда душа достигает освобождения.
Итак, окончательное отречение от трех видов страданий является конечной целью Пуруши.
— Санкхья Даршан
Конечный конец трех видов страданий (духовных, физических и божественных) называется высшим усилием или освобождением.
Принц Гаутама, проповедник буддизма, ничего ясно не говорил о существовании души или Высшего Существа. Но посредством одного действия, о котором он упомянул, оба (душа и Высшее Существо) были приняты как его действия. Он призвал каждого человека практиковать Нирвану, чтобы избавиться от старости, смерти и боли, вызванной страданиями. Рис Дэвидс описал значение нирваны в своей книге о буддизме следующим образом: «Нирвана — это то же самое, что безгрешное, спокойное состояние ума; и если вообще переводить, то, пожалуй, лучше всего будет передать слово «святость» — святость в буддийском смысле, совершенный мир, доброта и мудрость».
Автор Буддаванша объясняет значение слова «нирвана» таким образом, что нирваной называется не прекращение существования человека или полное уничтожение, а лишь полное уничтожение заблуждения, ненависти и желания.
В этой связи профессор Макс Мюллер говорит следующее: «Если мы рассмотрим в Дхаммападе каждый отрывок, где упоминается Нирвана, то не найдем ни одного, который бы требовал, чтобы его значение было уничтожением, в то время как большинство, если не все высказывания, стали бы совершенно непонятными, если бы мы приписали слову Нирвана это значение».
Из кратко собранных мнений некоторых отрывков Священного Писания относительно освобождения можно ясно увидеть, что, несмотря на разногласия относительно положительной стороны освобождения, все, как правило, единодушны относительно неверия. Родившись в этом мире болезней, печали, старости и смерти, люди, обладающие естественным знанием, стремились навсегда обрести безопасное место в форме «Мукти». Но те из них, кто не предался Богу-освободителю, являющемуся источником блаженства, а искал освобождения другими способами, например, отказавшись от топленого масла и употребляя касторовое масло, смогли достичь в своих душах состояния, свободного от удовольствия и боли, подобные сну, через множество медитаций. Однако они не могли почувствовать себя удовлетворенным, достигнув состояния истинного освобождения, которое является наслаждением бесконечным блаженством. Поэтому те, кто хочет истинного счастья на этой земле, должны искать убежища в Боге, который является воплощением счастья. В противном случае поиск счастья в этом мире будет таким же тщетным, как поиск воды в мираже. Всегда помните, что сам Бхагаван сказал Его устами: «О Бхарата! Ты должен искать убежища у Него (Бога) при любых обстоятельствах. По Его милости человек достигнет высшего покоя и вечной обители».
Полностью предайся Ему, о потомок Бхараты.
По Его милости ты обретешь трансцендентный покой и достигнешь высочайшей вечной обители.
Ом Махашанти Ом!
Третья 3. Садханаканда
Форма Брахмана
Песня Тоди-Каввали
Гаури и Шанкара восседают на ротанговом троне.
Взгляните на тысячелепестковый лотос, словно на восходящую луну над серебряной горой.
Ганга журчит на голове Шивы,
Прекрасная Васанти сидит слева с луком и стрелами;
Какая красота, на Её лбу пылает огонь,
А на Его прекрасный полумесяц.
Его уши украшают черные листья дхатуры,
А в Её ушах сверкают золотые серьги;
Ишан держит Вишана, которым вызывает разрушение,
Абхайя дает пищу и создает убежище.
Ума носит одежду с драгоценными камнями и рубинами,
Багамбара только тигровую шкуру, концы которой не совпадают.
Для Налини нет никакой разницы в красоте лотосных стоп обоих,
К тем, кто держит в уме их стопы, не смогут даже прикоснуться посланниками Ямы.
— Камакхья Дхам, 3.1.1313, (апрель 1906 г. н.э.)