Некоторые люди видят душу посредством медитации, а другие видят душу посредством самадхи. Другие люди познают душу посредством Санкхья-йоги, т. е. посредством познания разницы между Пракрити и Пурушей. Другие люди проявляют свое истинное лицо через Карма-йогу, т. е. через преданное поклонение. Поэтому некоторые люди, не осознавая существования души, поклоняются ей, слушая учения в присутствии Ачарий. Все эти люди, преданные Шрути, также преодолевают смерть и достигают освобождения.
Теперь нам следует увидеть, что несмотря на то, что существует множество способов достичь осознания Брахмана, почему было установлено, что его можно достичь только через Самадхи? Интерпретация этого заключается в том, что, поскольку природа всех людей различна, не каждый может быть экспертом в области йоги. Поэтому каждый человек будет следовать методом в соответствии со своими способностями. Вот почему было произнесено столько проповедей. Все эти учения — всего лишь ступеньки на пути к высшему пути. Только пройдя через множество рождений и перерождений, человек становится пригодным для достижения высшего пути. Вот почему сказано:
Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрел совершенное знание, вручает себя Мне, ибо он понял, что Я причина всех причин и все сущее.
Такая великая душа встречается очень редко.
— Шримад Бхагавад Гита
Люди, посредством своих собственных праведных действий, проводят много рождений, накапливая немного знаний в каждом рождении и, становясь самосознающими в оставшемся рождении, зная, что «Эта одушевленная и неодушевленная вселенная есть только Васудева, то есть Высшая Душа». «Поклоняйтесь мне, то есть Высшей Душе», поэтому такие великие души чрезвычайно редки.
Суть всех этих учений в том, что пока есть склонность, человек никогда не вступит на путь отречения, а если нет отречения, то нет и знания Брахмана. Поэтому необходимо отречение. Отречение не может быть осуществлено принудительно. Оно происходит автоматически, когда заканчивается удовольствие. Так же, как естественным фактом является то, что желание есть не может быть оставлено, если человек все еще голоден, аналогичным образом естественным фактом является и то, что желание наслаждения не прекращается, пока само наслаждение не закончилось. Пока все желания и действия, посредством которых в предыдущих рождениях было установлено стремление к наслаждению, не будут уничтожены, плоды всех совершенных хороших и плохих поступков обязательно придется пожинать. Судьба определена, и остальные знания раскрыты.
Знание делает то, что не предпринимается, бессильным. — Шрути
Нужно радоваться совершенным добрым и злым делам. — Смрити
Наслаждение предопределенными кармами несомненно, а все непредопределенные кармы превращаются в пепел огнем знания, т. е. из-за бессилия они больше не прорастают. Так же, как «Из притчи о стреле и колесе: то, что не начато, разрушается» – выпуская стрелу и вращая колесо со скоростью, гончар не имеет больше прав на него. Точно так же (просто приобретая знания) судьба не может быть уничтожена.
Даже наслаждение, которое мы таким образом начали, медленно и внезапно утихает.
Во время наслаждения приходит осознание, что ты смертен.
— Панчадаши
Даже после познания истины последствия судьбы человека не заканчиваются внезапно, а происходят постепенно, и в период наслаждения человек иногда осознает свою смертность.
Отказавшись от всех привязанностей,
Йоги позволяют действовать своему телу, уму, разуму и даже чувствам только ради самоочищения.
Душа, непоколебимо преданная Мне, обретает истинный мир и покой, ибо отдает Мне все плоды своего труда.
Тому же, кто не находится в союзе со Всевышним, кто движим желанием наслаждаться плодами своего труда, уготовано рабство.
— Шримад Бхагавад Гита
Чтобы очистить ум, Карма-йог отказывается от стремления к результатам и совершает действия телом, умом, интеллектом и чувствами без какой-либо привязанности. Йоги, становясь преданными Верховному Господу, достигают освобождения, отказавшись от плодов своих действий. Но человек с определенным желанием обязательно связан ожиданием результата.
Подробный пример предопределенных деяний, которые не разрушаются, пока ими не воспользуются, приводится в Священных Писаниях.
Даже десятый не плачет, когда понимает, что его бьют по голове.
Головная боль постепенно утихнет в течение месяца.
Радость от получения десятого нектара вызвала боль в ране.
Достижение освобождения исчезает с началом страдания.
— Панчадаши
Подобно тому, как десятый человек, будучи уверен в смерти своего товарища, плачет и бьет себя по голове от сожаления, а потом, успокоенный советом, хотя и перестает плакать, и становится счастливым, головная боль его не сразу утихает. Точно так же, даже если человек, обладающий знанием истины, достигает освобождения при жизни, в силу судьбы мирские радости и печали не заканчиваются внезапно, это происходит постепенно.
Даже когда вы знаете веревку, страх постепенно утихает.
— Панчадаши
Подобно тому, как человек, внезапно спутавший верёвку со змеей, запутавшись в веревке, начинает дрожать от страха, увидев ее, но потом, когда он понимает, что это веревка, дрожь не утихает сразу, а утихает постепенно.
Теперь можно увидеть, что человек, ищущий Брахма-таттву, будет наслаждаться плодами своей судьбы и будет продолжать практиковать нежеланные поступки без каких-либо корыстных мотивов. Поступая таким образом, как только страдания Прарабдха-кармы будут исчерпаны и не будет возможности наслаждаться какими-либо плодами, тогда не будет и перерождения. Потому что все несгоревшие кармические семена будут сожжены бескорыстной практикой и силой знания. Дальнейшее воспроизводство из этих сожженных семян осуществляться не будет.
Известно, что сожженное огнем семя, больше не вырастает.
Точно так же и личность не возродится через страдания, сожженные знанием.
— Шрути
Как семя, сожженное огнем, не прорастает, так и душа не возрождается от страдания, сожженного знанием.
Семена сгорают, но все равно остаются полезными.
Желание мудреца не возникает, ибо понимание Истины является причиной бездействия.
— Панчадаши
Подобно тому, как семя дерева, сожженное в огне, больше не прорастает, так и мудрецы, зная о несуществовании объектов, не способны осуществлять свои желания и действия.