Благодаря размышлению давняя болезнь мира полностью излечивается. Кто я и чье благо в этом мире? Потворствуя таким мыслям, этот мир, который наполнен невежеством, в один прекрасный момент приходит к концу.
Если предаваться таким мыслям, то из всего, что обсуждалось до сих пор относительно Брахмана и живого мира, будет доказано, что ты не это, ты не то и ты не являешься ничем из этого мира, который видишь. Ты — истинная форма Бога. Ты стал таким только потому, что тебя окутала Майя.
Введенная в заблуждение ложным эго, душа считает себя совершающей действия,
Которые на самом деле совершаются тремя гунами материальной природы.
— Шримад Бхагавад Гита
Находясь в окружении гун природы, обладая знанием «Я», ты испытываешь гордость, называя себя вершителем каждого действия. Ты — настоящая, бездеятельная, невыбирающая, свободная от желаний, безразличная и истинная природа. «Тат Твам Аси» означает, что ты и есть этот Брахман.
Теперь вопрос в том, если Я — Брахман, то я активен и нахожусь в живой форме, а Брахман находится в бездеятельной истинной форме — почему между нами существует такое противоречивое чувство? Ответ на это заключается в том, что противопоставление души и Высшей Души обусловлено лишь названием, на самом деле никакого противопоставления нет.
Это противоречие между ними создается неверным наложением смысла, и не является чем-то реальным.
Это наложение в случае Бога (Ишвары) есть Майя, являющаяся причиной Махата и всего остального, и в случае Дживы - состоит из пяти оболочек, которые появляются в результате Майи.
— Вивекачудамани
Это различие между Высшей Душой и душой просто воображается посредством названия. На самом деле между ними нет никакого противоречия. Причиной Махата и т. д. является Майя, которая является атрибутом Бога, а действием Авидьи является Панчакоша, которая является атрибутом живого существа.
Таковы соответствующие наложения Ишвары и Дживы, и когда они до конца убираются, не остается ни Ишвары, ни Дживы.
Королевство – символ короля, а булава – солдата, и когда они пропадают, нет ни короля, ни солдата.
— Вивекачудамани
Из-за устранения как Майи, так и Панчакоши, два титула Бога и живого существа также устраняются надлежащим образом, так же как существуют титулы царя из-за царства и воина из-за булавы, но из-за отсутствия царства и булавы, царя и воина устраняются. Оба воина равны. Точно так же, поскольку Бог и живое существо лишены всякого титула, оба равны, то есть остается только Брахман.
Теперь нам предстоит увидеть, какими средствами можно устранить эти атрибуты и установить только истинную форму Брахмана. В Веданта Шастре все титулы объединены по принципу «наложения» и «исключения», а термин «Тат Твам Аси» объединен по принципу Самбандхатрая (соединение трёх). Пояснения, высказанные мной в отношении Пракрита Брахмавады, то есть сотворения живого мира посредством возникновения Пракрити-Пуруша из Ниргуна Брахмана, развеяли ложный мир пяти элементов и установили только чистую душу. Поэтому, когда искатель, наделенный четырьмя средствами духовной практики, с преданностью и верой, предается философским размышлениям таким образом, то постепенно ему открывается знание Брахмана. Но без Самадхи-йоги невозможно понять природу Брахмана. Единство Пракрити и Пуруши можно ощутить только в состоянии медитации. За исключением йога, находящегося в глубокой медитации, никто другой не может понять природу Брахмана, и Брахмаджняна (знание Брахмана) не может родиться.
Это известно йогам в самадхи и тем, кто имеет одинаковое видение всего.
Они трансцендентны к двойственности и лишены двойственности, а также медитации на теле и себе.
— Маханирвана Тантра
Только те люди, которые одинаково относятся к друзьям и врагам, которые находятся за пределами дилемм счастья и печали, которые лишены каких-либо мыслей или выбора и которые лишены гордыни, могут проявить эту форму Брахмана посредством медитации.
Мудрые, свободные от привязанности, страха и гнева и хорошо разбирающиеся в значении Вед, поистине осознали этот (Атман)
Как полностью лишенный всех представлений (таких как представления Праны и т. д.), свободный от иллюзии многообразия и недвойственный.
— Мандукьякарика
Только те мудрецы, чьи страсть, страх и гнев устранены и которые знают смысл Вед, могут понять единое, несомненное, недвойственное Я. Когда этот принцип души познается, двойственность мира разрешается. Только йог, свободный от привязанности и ненависти и преданный смыслу Вед, может познать Бога. Кроме того, те, чей разум испорчен симпатиями и антипатиями, никогда не смогут познать истинную природу души.
Знание заблуждения находится снаружи, а совершенное знание находится Середине.
Середину следует понимать как сердцевину, как воду в плоде кокоса.
— Горакша Самхита
Внешний мир полон одних лишь иллюзий. Перейдя его и войдя во внутренний мир, достигается истинное знание, называемое Мадхьяма Джняна. Переходя через это срединное знание, достигается сущностное знание, т. е. Брахма Джняна. Это знание доступно только йогам. Подобно тому, как внешний вид кокосового плода очень несовершенен, то есть это всего лишь его скорлупа, если снять ее и заглянуть внутрь, то можно увидеть настоящий плод, а после того, как плод разломится, станет видна его сущность, так и знание Брахмана также является подобным. Поэтому, из-за невозможности подчинить себе врагов и чувства, сущность видимого мира не может быть понята.
Теперь может возникнуть вопрос: что следует делать истинному искателю, чтобы достичь Брахмаджняны? Ответ: Практиковать Самадхи.
Одни постигают Атман в сердце, занимаясь медитацией,
Другие — с помощью философских рассуждений, а третьи — действуя без привязанности к плодам своего труда.
Некоторые же, не обладая духовным знанием, тем не менее начинают поклоняться Богу, услышав о Нем от других.
Благодаря своей склонности слушать авторитетных наставников, они также разрывают круг рождений и смертей.
— Шримад Бхагавад Гита