Неправильно толковать слово «единство» как объединение двух объектов посредством их взаимного сочетания. Тогда что это? - Единый, т.е. один. Он единственный, кто обладает такими знаниями. То, что было раньше, и то, что есть сейчас, — это одно и то же. Нет ощущения, что это одно, а это другое. Только эта самая вещь представляется как что-то другое из-за иллюзии. Поэтому двойственность здесь неприемлема. Здесь знание единства не объясняет единства двух вещей. Это просто напоминает вам, что кем бы вы ни были раньше, теперь вы стали этим. Те, у кого есть вера или твердое убеждение, рожденное из такого рода знания единства, что «Я есть этот Брахман», не испытывают никакого горя. Они превосходят все мирские страдания. В этом отношении есть Шрути: «Тарати Шокам Атмавит», что означает, осознающий себя человек не испытывает никакой печали. Поэтому посредством Махавакьи «Тат Твам Аси» утверждается только чистая душа. Поэтому Брахман и душа не отличны друг от друга.
Джива и Брахма едины. Но даже в этом есть разница. Поэтому сначала необходимо понять смысл разницы. Различия бывают трех типов: однородные, неоднородные и самоподобные.
Дерево отличается своими листьями, цветами, плодами и т. д.
Почва под деревом, однородная и неоднородная, скала.
— Панчадаши
Различия в листьях, цветах, плодах и т. д. дерева называются «Свагат бхеда». Манговое дерево также включено в этот вид деревьев. Дерево кадамба также включено в этот вид деревьев. Разница между манговым деревом и деревом кадамба называется однородной разницей. Различие между породой дерева и другими субстанциями называется гетерогенным различием. «Экам Эва Адвитиям», это связанное с Богом утверждение Шрути, указывает на три типа различий и пустоты. Каков Бог? - «Эка» означает, что Он без различия в Самом Себе, «Эва» означает без различия в однородном, а «Адвития» означает без различия в неоднородном. Высшая Субстанция без различия в себе, однородном и неоднородном есть Высшее Существо. Он один есть Реальность, кроме Него все остальное нереально. Из-за влияния невежества человек видит сны в бодрствующем состоянии. Так же, как при пробуждении от сна нереальное кажется реальным. Так же, как при пробуждении от сна человек обнаруживает себя в том же виде, в котором он был прежде, царство его сновидных удовольствий и т. д. исчезает, таким же образом, пробуждаясь от сна невежества, живое существо вновь обретает свою истинную форму. Теперь мы должны попытаться понять, какого рода разницы есть между Богом и живым существом? Есть саморазличие между Богом и живым существом.
Атман, более тонкий, чем самое тонкое, и более великий, чем самое великое, скрыт в сердце существа.
По милости творца человек освобождается от печалей и желаний, а затем осознает себя великим господином.
— Шветашватара Упанишада
Душа меньше наименьшего и больше наибольшего. Он присутствует в сердце живого существа в Брахмананде. Он не испытывает наслаждения и действия, не подвержен упадку и росту, и является Славным и Верховным Господом. По Его благодати, у того, кто может познать Его, все грехи уничтожены.
Здесь говорится, что Брахман присутствует во всех живых существах. Что это за Бог? Махамуни Патанджали сказал:
Ишвара (Бог) – это особый пуруша, не затронутый клешами, кармой, плодами и следами.
— Патанджали Йога Даршан
Тот, кого не могут коснуться страдания, карма, последствия и намерения, тот, кто отделен и независим от всех мирских душ и всех освобожденных душ, есть Бог. Страдания и кармы присущи живым существам, а не Богу. В результате Бог не страдает, как живые существа. Он свободен от всех страданий. Подобно живым существам, он не наслаждается плодами своих действий. Он не испытывает счастья, печали, рождения и старости, Он вечен, безграничен, безначальн и бесконечен. Это не похоже на душу, которая находится под влиянием самскар, называемых желаниями, из-за единения с умом. Он бессознателен, и, следовательно, у него нет желаний. И его естественное знание и естественное желание не могут сравниться с врожденным желанием. Он один, необыкновенный, наделенный непостижимыми силами и не имеющий тела.
В нём становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше.
— Патанджали Йога Даршан
Поскольку он обладает бесконечным знанием, он всеведущ, то есть обладает совершенной силой знания, эквивалентной всезнанию, которое не присуще ни одному живому существу. Чтобы сделать его природу понятной другим, приходится прибегать к умозаключениям. Это предположение таково: все люди обладают определенными знаниями. Каждый может понять что-то о прошлом, будущем и настоящем. Некоторые из них менее осведомлены, некоторые более осведомлены, чем другие, а некоторые даже более осведомлены, чем они. Поймите, что нет никого более знающего, чем Бог, Он — Верховный Гуру, Верховное Существо, Верховный Бог. Так же, как атом является пределом малости, а пространство — пределом величия, так и пределом малости знания и силы действия является малое существо, а пределом его величия — Бог.
Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых древних учителей.
— Патанджали Йога Даршан
Он также является Гуру всех предыдущих создателей, то есть источник знания. Он не ограничен временем, он существует во все времена.