Однако между душой и Богом существует неотъемлемое различие. В грубом выражении Брахман — это настоящее золото, а живые существа — это золото, смешанное с примесями. В некоторых из них меньше примесей, в некоторых — больше. Многие украшения содержат дешевое золото, а некоторые украшения содержат дорогое золото. Но настоящее золото также называется золотом, и любое количество украшений, смешанных с ним, также называется золотом. Но между ними есть и разница. Существует разница между различием и качеством. Но также, как ювелир может превратить нечистое золото в чистое золото, расплавив его на огне с помощью особого вещества силой своей кармы или усилия, и тогда между ним и чистым золотом не будет никакой разницы, так и живое существо, наполненное нечистотами желаний и стремлений, поскольку «Я» отличается от Брахмы, то, расплавив эти примеси желаний и стремлений в печи знания и избавившись от них, живое существо, которое является Брахманом, становится тем же Брахманом.
Великие философы говорят: что такое Брахман и душа? Как океан и пузырьки, поднимающиеся из моря. Природа воды и пузыря не различна, поэтому это одно и то же. Вот почему я пою с Рампрасадом:
Прасад сказал: «Иди и почисти его, брат, раствор черный».
По мере того, как вода бурлит, пузыри поднимаются и растворяются, смешиваясь с водой.
[Рампрасад говорит: — Эй, брат! Кем бы ты ни был, таким же будешь и во время освобождения. Так же, как пузырьки воды, выходящие из воды, превращаются в воду и снова сливаются с водой.]
Доказательства и восприятие в бесконечной форме
Верховный Бог вечен и бесконечен. Приемлемо только существование бесконечности. Независимое существование чего-либо иного не может быть принято. Потому что бесконечная сила не может быть одной или двумя. То, что бесконечно, вездесуще. Принимая независимое существование любой вещи, отличной от той, которая вездесуща в своей бесконечной форме, вездесущность бесконечной вещи перестает существовать. Все вещи пребывают в той вещи, которая бесконечна.
Если этот факт доказан и истинен, то независимое существование в этом видимом мире ложно. Чем тогда мир будет отличаться от бесконечного существования? Если вы говорите, что мир — это независимая субстанция, то вам придется сказать, что Высшее Существо не вечно. Поэтому мир существует в самом Брахмане. Только один Брахман вездесущ и пронизывает все сущее. Эту логику невозможно сломать никаким образом. Те, кто говорят, что Бог вездесущ, но вселенная представляет собой субстанцию, независимую и отличную от Бога, на самом деле не признают существование и вездесущность вечного Бога. Всякий раз, когда утверждалось, что Бог вездесущ и бесконечен, это отрицало независимое и многообразное существование мира. Поэтому, если Брахман бесконечен, то следует сказать, что этот мир и вселенная являются телом и формой этого Брахмана. Он существует в форме бесконечной вселенной, и эта бесконечная вселенная пребывает в Нем.
То, что бесконечно, безусловно, вечно. То, что имеет начало, имеет предел и конец, но невозможно иметь предел и конец у бесконечности. Следовательно, бесконечная материя вечна. Если Вселенная является развитием и телом этой бесконечной материи, то эта Вселенная, безусловно, вечна. Эта вселенная — не что иное, как форма вечного и бесконечного Нараяны. Вьясадев описывает форму Брахмана в «Шантипарве», «Мокшадхарме», главе 182 «Махабхараты» следующим образом:
Горы - все его кости, земля - жир и плоть, четыре моря - кровь, небо - его живот, дыхание - его дыхание, яркий огонь, все исходные вены, а луна и солнце считаются его глазами. Они начали расселяться по вселенной.
В Бхагавадгите Вьясадев описал колоссальную космическую форму Васудевы следующим образом:
О царь, произнеся эти слова, Верховный Господь, повелитель мистических сил,
Бог явил Арджуне Свою вселенскую форму.
Арджуна увидел во вселенской форме бесчисленное множество зевов, бесчисленное множество глаз и удивительных видений.
Господь, облаченный в небесные одежды и украшения, вздымал над Собой разнообразное божественное оружие.
Тело Его было украшено небесными гирляндами и умащено божественными благовонными маслами.
Все, что предстало перед Арджуной, было дивным, ослепительным, безграничным и всеохватывающим.
Если бы на небе разом взошли сотни тысяч солнц,
Их свет мог бы сравниться с сиянием Верховного Господа в Его вселенской форме.
В это время Арджуна увидел в гигантской форме Господа всю необъятную вселенную,
Сосредоточенную в одной точке пространства и вместе с тем разделенную на многочисленные части.
Изумленный и потрясенный, с волосами, стоящими дыбом, Арджуна благоговейно склонил голову.
Сложив ладони, стал возносить Верховному Господу молитвы.
Арджуна сказал:
О мой Господь, я вижу в Твоем теле всех девов и разных других живых существ.
Я вижу Брахму, восседающего на лотосе, Господа Шиву, всех великих мудрецов и божественных змеев.
О Господь вселенной, я вижу в Твоем теле несметное множество рук, животов, ртов и глаз.
Они находятся всюду, и им нет конца. О вселенская форма, поистине, у Тебя нет ни начала, ни конца, ни середины.
Твое ослепительное сияние подобно бушующему огню или нестерпимо яркому солнечному свету; заливая собой все, оно мешает мне видеть Тебя.
И все же, куда я ни брошу взгляд, везде я вижу Твой сверкающий образ, увенчанный коронами, с палицами и дисками в руках.
Ты высшая цель познания. На Тебе покоится вся вселенная.
Ты неисчерпаемый и старейший. Ты хранитель вечной религии, Пуруша. Таково мое мнение.
У Тебя нет ни начала, ни середины, ни конца. Величие Твое беспредельно. У Тебя бесчисленное множество рук, а солнце и луна — Твои глаза.
Я вижу, как из уст Твоих вырывается огонь, опаляя всю вселенную, залитую Твоим ослепительным сиянием.
Ты один, но заполняешь Собою все небо, планеты и пространство между ними.
О Великий, созерцая эту дивную и грозную форму, все миры приходят в смятение.
— Шримад Бхагавад Гита