Моё «Я» — Брахман — это суровая правда. Без иллюзии (Майи) Я — Брахман. Я — живое существо, подверженное иллюзии. Сознание и сила, движимая сознанием, присутствуют в живом существе. Сознание — это Бог, сила, движущая сознанием — это Майя. Подобно тому, как с помощью желания живые существа стали зависимыми от различных форм и различных видов деятельности, так и с помощью Майи сознание стало полным различных видов деятельности и проявилось в форме мира и живых существ. Душа — это сознание, основанное на Майе, это Брахман, наполненный Майей. Сознание и Майя — это не разные субстанции, но они действуют по-разному. Когда сознание трансформируется в инерцию, сила проявления сознания, возникающая в результате сочетания инерции и сознания, называется Майей или желанием Бога. Если сознание не находится в состоянии действия, то Майя растворяется в сознании. Мир растворяется только тогда, когда растворяется Майя. Для того чтобы сделать сознание проявленным и функциональным, две вечные божественные части, Время и Истина, вызывают грубое состояние сознания, которое есть Майя или Природа (Пракрити). Поэтому то же самое сознание трансформируется в желание. Подобно тому, как Солнце проливает воду в грубой форме, а затем поглощает ее в тонкой форме, точно так же Бог становится живым существом, привязываясь к желанию, а затем, освободившись от желания, он становится самим собой. Бог — это форма сознания. Их активные эмоции или желания поглощаются или могут поглощаться ими. Та часть, в которой нет желаний или мира, является вечной и присутствует как основа всего. Я уже говорил, что из-за отсутствия четырех средств невозможно понять все эти предметы. На самом деле душа одна, а не много. Одна и та же душа проявляется во множественности умов. Поэтому живые существа бесчисленны, но душа не бесчисленна. Одна и та же душа пребывает в различных телах посредством физических тел, как будто она претерпела различные формы. Как зажигание или погашение одного светильника не приводит к зажиганию или погашению других светильников, так и рабство или освобождение одного не приводит к рабству или освобождению другого. В каждом теле разум разный. Поэтому счастье, печаль, скорбь, тоска, рождение, смерть, освобождение и т. д. также различны. Поэтому Брахман и душа едины.
Двойственность, созданная живым существом и Богом, отличается.
Когда живое существо подвергается различиям, оковы его никчемности становятся очевидными.
— Панчадаши
Единый и неповторимый Брахман имеет два вида титулов, основанных на различии живых существ и Бога, которые обусловлены действием и причиной Брахмана. Внутреннее «Я», возникающее из причины, является достоянием Бога, а эго, возникающее из следствия, является достоянием живых существ. Хотя Брахман недвойственен, он проявляется в форме двойственности, возникающей из следствия и причины. Средством разрешения этой двойственности является осмотрительность. Когда живое существо достигает знания, титулы живого существа и Бога разрушаются и остается только чистое сознание. Это остаточное чистое сознание есть недвойственный Брахман. Таким образом, достигнув знания недвойственного Брахмана, можно освободиться от рабства мира. Великий мудрец Даттатрея сказал:
Атман, или истинная природа существа, был установлен и признан великими ведическими изречениями, такими как «Ты - есмь То» и «Я - есмь Брахман».
Тело, состоящее из пяти элементов, является нереальным – об этом было заявлено в Упанишадах утверждением «Не то, не то».
— Авадхута Гита
Душа была установлена предложениями типа «Тат Твам Аси» и т. д., а также путем отрицания этого ложного пятиэлементного мира предложениями типа «Нети Нети», т. е. «Это не так», «Это не так» и т. д., все предложения Шрути утвердили только чистую душу. Поэтому Я — Брахма, и в том, что Брахма — это Я, нет никаких сомнений. Потому что, если этого не произойдет, возникнет противоречие с такими великими изречениями, как «Ахам Брахмасми», «Тат Твам Аси», «Сарвам Кхалвидам Брахма», «Аяматма Брахма» и т. д. Священные Писания объясняют значение Махавакьи «Тат Твам Аси» следующим образом:
Два элемента, а именно Тат или Параматма и Твам или Джива.
Оставляя в стороне противоречие прямого, косвенного и других, и удерживая вместе «Я» обоих.
Поняв, что «Я» утончено и не отличается своими признаками, следует отказаться от двойственности.
— Рама Гита
Слово Тат означает Высшее Существо, а слово Твам означает душу. Единство слов «Тат» и «Твам», т.е. единение души с Высшей Душой достигается словом «Аси». Вы спросите, как возможно единение невежественной души со всеведущей Высшей Душой. Затем говорится, что, отказавшись от всех противоречивых частей, таких как косвенность, всезнание, прямое, малое знание и т. д. Бога и души в форме материи «Тат» и «Твам», очищая слово «Твам» и принимая только материю Чит, которая является непротиворечивой частью Бога и души, обозначенной Лакшаном, достигается сознание Брахмана. И только одно сознание остается в сознании Дживы. Следовательно, единство в сознательном аспекте становится возможным.
Таким образом, понимая единство, оно осознаётся в совершенстве и прочно утверждается.
Тот, кто знает, что Я — Брахман, преодолевает печаль.
— Шанкара Виджая