Это творение, связанное с Махешвари, установлено с двойственностью, из-за которой приходится принимать творение в виде йоги (союза) Пракрити и Пуруши.
Поэтому Священные Писания утверждают, что Пракрити и Пуруша не являются независимыми друг от друга субстанциями. Эта двойственная природа есть недвойственный Брахман. Отношения между Пракрити и Пурушей предназначены для невежественных дуалистов, а не для недвойственных йогов. Как Шакти неотделима от Шактимана, так и Пракрити неотделима от Пуруши. Поэтому их представления о мужчине и женщине иллюзорны.
Я, Отец, добровольно принял форму Себя ради творения.
О Гиришреша, есть два вида животных: самцы и самки.
— Шримад Бхагавати Гита
О, Гиришреша! Я намеренно разделил свою форму на две части, чтобы создать это творение. Среди них одна часть называется мужской, а другая — женской. На самом деле я не женщина и не мужчина.
Какое бы тело Он ни принял, Он защищен этой формой.
— Шветашватара Упанишада
[Душа] всякий раз, когда она находит прибежище в каком-либо теле, она проявляется в этой форме.
Вот почему Йогиндра не делает различий между мужчинами и женщинами.
О Нарада, он вечно видит Брахмамайю, которая всепроникающая.
— Брахмавайварта Пурана, Пракрити Кханда
О, Нарада! Йогиндра не делает различий между мужчинами и женщинами, скорее, он рассматривает целое, будь то Пуруша или Пракрити, как Брахмамайю.
Таким образом, доказано, что знание Пракрити и Пуруши иллюзорно. Пока ум нестабилен, такое знание сохраняется. Как только ум становится устойчивым благодаря садхане, иллюзорное двойственное знание исчезает и возникает недвойственное знание Брахмана.
Шакти пребывает в подвижном уме, а Шива пребывает в устойчивом уме.
О Деви, тот, чей ум сосредоточен на Боге, добивается успеха, даже находясь в теле.
— Джнянасанкалини Тантра
О Богиня! Шакти в изменчивом уме, т.е. Майя в иллюзии, и Шива в устойчивом уме, т.е. посредством стабилизации ума посредством Йоги, утверждается знание Адвайта-Брахмана. Обладая устойчивым умом, йог достигает успеха даже находясь в своем теле.
Вся эта вселенная — сон в уникальной Брахма-таттве.
Она сознательна и бессознательна в форме Бога, живого существа и других.
— Панчадаши
Согласно знанию единой сущности Брахмана, весь этот мир осознанного сознания, состоящий из Бога, душ, тел и т. д., является сном, созданным Майей.
Панчикарана
Похоже, теперь уже стало ясно, что Брахман является Брахманом только тогда, когда он лишен атрибутов и бездеятелен, а как только он становится наделённым атрибутами или проявлен, он становится Ишварой или Пурушей. Желание или воля есть Пракрити или Ади Шакти Махамайя. Пуруша и Пракрити вездесущи и присутствуют во всем. Ничто не может существовать в этом мире, кроме этих двоих. Благодаря развитию гун Саттва, Раджас и Тамас в природе, сознание отразилось в ней и были созданы Брахма, Вишну и Махешвара. Все они, действуя в координации с тремя гунами, выполняют задачи творения, поддержания и разрушения. Все видимые вещи в этом мире — это Тригунавишиштха (комбинация трёх гун). Подобная вещь, видимая, но не имеющая атрибутов, никогда не существует и не будет существовать в этом мире. Бог бесформен, он никогда не виден, Махамайя в форме Парама Пракрити остается Сагуной во время творения и Ниргуной во время Самадхи. Пракрити вечна, поэтому она всегда существует как причина этого мира, она никогда не становится следствием. Когда она находится в форме причины, тогда только она является Сагуной, а когда она пребывает в непосредственной близости от человека с Богом в неразделимом состоянии, тогда из-за равновесия трех гун отсутствует восприятие гун, тогда только она является Ниргуна. Группа качеств, таких как Аханкара, осязание и т. д., работает день и ночь, превращаясь в причину, а затем в следствие, для них, не существует паузы.
Время, сознание, сила доброй и злой души — их союз приводит к состоянию расцвета и величия. В этом состоянии развиваются качества Саттвы, Раджаса и Тамаса. Бог отражается в этих трех качествах, то есть, когда человек привлечен, его эго становится очевидным. Из этого эго проявляются ум, чувства и первоэлементы в соответствии с саттвическими, раджасическими и тамасическими различиями. Во всех этих причинных состояниях, когда желание Бога и сознание формы не падают, только тогда они называются неживыми яйцами (Анда). Это Брахманда. После этого, смешиваясь с божественной формой, сознанием и желанием, эта вселенная, или Виратдеха, становится проявленной. В этом разница между Брахмандой (вселенной) и Вишвой (миром). Имя результата Бога в его причинном состоянии — Брахманда, а имя результата его следственного состояния — Вишва. Подобно тому, как Солнце является источником света для всего сущего, но, несмотря на свою вездесущность, пребывает в своей сфере, так и Бог, сотворив мир и вселенную всеми Своими силами, сияет в них и пребывает в Своей собственной форме.