А живое существо — причиной разнообразных страданий и радостей, которые оно испытывает в материальном мире.
— Шримад Бхагавад Гита
Пракрити описывалась как причина в субъектах действия и средств, т. е. действий тела и чувств и т. д., а Пуруша описывался как причина в субъектах переживания счастья и печали.
Пракрити и Пуруша, этот двойственный Брахман существует в форме мира, поэтому в писаниях говорится, что «Хаургауряатмакам Джагат» (Единство Хары и Гаури — Мир). Поэтому, поскольку весь мир создан союзом Пракрити и Пуруши, была наложена двойственность на этой единственной и неповторимой Параматме, но эта двойственная вера ложна.
Между Шакти и Ашакти (не Шакти – это Шива) нет никакой разницы.
Шакти никогда не может отличаться от Шактимана (Шивы).
Каков Шива, такова и Богиня, и какова Богиня, таков и Шива.
Как нет разницы между луной и полумесяцем, так нет разницы и между ними двумя.
— Ваю Пурана
Так же, как свет луны не является отдельной сущностью от луны, так и Шива и Шакти не являются отдельными сущностями. Вот почему там, где Шива, там и Шакти, а где Шакти, там и Шива.
Йогивара Горакшнатх говорит:
Как горечь, холод и мягкость, в воде.
Пракрити представляется мне неотличной от Пуруши.
— Горакша Самхита
Как горечь, холод и мягкость не отличаются от воды, так и Атма и Пракрити воспринимаются мной как неразделимые.
Как горькие вещества, растворённые в воде и отличны от воды, но неразделимы, так и душа и природа, хотя и отличны, неразделимы. Однако Санкхья говорит:
Этот мир создан благодаря союзу Пуруши и Пракрити.
Подобно взаимопомощи слепого и хромого в путешествии.
— Санкхьякарика
Пракрити бессознательна и, следовательно, слепа. Пуруша — не деятель, поэтому он — хромой. Оба вместе компенсируют недостаток друг друга. Так же, как слепой не может видеть, а хромой не может ходить, но, когда хромой сидит на плечах слепого, хромой показывает ему путь, а слепой несет его на своих плечах, точно так же Пракрити и Пуруша, один восполняет отсутствие другого. В результате их союза достигается творение.
Поэтому, хотя Пракрити и Пуруша неразделимы, они стали двумя из-за различия своих функций. Вот почему необходимо познавать их обоих по отдельности. Во-первых, познание должно касаться Пракрити.
Пракрити — это состояние равновесия между Саттвой, Раджасом и Тамасом.
— Санкхья Даршан
Равновесие гун Саттвы, Раджаса и Тамаса называется Пракрити. То есть, когда эти три качества существуют в равенстве и дополнение, они называются Пракрити. Затем, когда равенство нарушается, одно разрастается и подавляет другое, и постепенно начинается их разрушение. Первый результат Пракрити называется Махат-таттва (великий элемент). Второй называется Аханкара (эго). Третий называется Индрии (органы чувств) и Параману (атомы). Четвертый называется Джагат (мир). Самое главное, что то, что кажется искусственным и неискусственным, на самом деле является корнями этих групп. Корень грубого — тонкое. Корень тонкого существа — Аханкара. Корень Аханкары — Махат-таттва. Корнем Махат-таттвы является Пракрити. Непроявленное состояние мира — это Пракрити, а проявленное состояние Пракрити — это мир (Джагат).
Есть Одна (Мула Пракрити), нерожденная, белая (саттва-гуна), черная (тамас-гуна) и красная (раджас-гуна), которая всегда порождает множество созданий с формами.
— Шветашватара Упанишада
Пракрити одна, Аджа (нерожденный), Лохита (белая) – Шукла (красная) – Кришна (чёрная) (Тригунамайи). Пракрити является творцом множества различий одного и того же.
Причина, по которой говорят: «Аджа», заключается в том, что это единственное, что возникает из воли Парабрахмана. Как запах цветка. Запах не рождается из цветка, он заложен в естественной Дхарме цветка. Тогда есть только трансформация в результате воздействия природы. У природы нет начала и конца. Потому что природа вечно хороша. Истина не имеет ни происхождения, ни разрушения.
Она не возникает и не исчезает.
— Санкхьякарика
У нереального нет источника. Истину невозможно уничтожить. Бхагаван Шри Кришна сказал:
Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности несуществующего и о неизменности вечного.
— Шримад Бхагавад Гита
Поэтому неопределенный, неспецифический основной элемент материального мира можно назвать природой или первичным (коренным). На английском это можно назвать вечной однородной материей. Другое название Пракрити — непроявленная. Причина этого в том, что до творения мир пребывает в непроявленном состоянии. Имя выраженного состояния невыраженного — творение. Бхагаван сказал:
В начале дня Брахмы все непроявленные существа переходят в проявленное состояние,
А затем, когда наступает ночь Брахмы, они вновь становятся непроявленными.
— Шримад Бхагавад Гита
В конце Пралайи выраженный мир возникает из невыраженного, а в конце творения выраженный мир исчезает в невыраженной Пракрити.
Поэтому самая малая часть среди всех великих элементов, то есть основная субстанция, из которой созданы все субстанции вплоть до атомов и т. д., — это Пракрити. Эта Пракрити бывает двух видов: Авидья и Майя.
Она — отражение Брахмана, полная сознания и блаженства.
Есть два вида Пракрити в зависимости от соединения Саттвы с Раджасом и Тамасом.
Саттва, чистая и нечистая также известна как Майя и Авидья.
— Панчадаши
Равновесие трех качеств Саттвы, Раджаса и Тамаса, являющееся отражением Брахмана, называется Пракрити. В зависимости от чистоты гуны Саттва достигаются два типа состояний: «Майя» и «Авидья».