Так же, как все искры огня являются формой Агни, так и эта бесконечная вселенная, состоящая из тысяч видов живых существ, является Его формой. Можно сказать, как же тогда этот мир можно назвать нереальным и иллюзорным? Смысл этого в том, что:
Творения, проиллюстрированные примерами глины, железа, искр и т. д. или иным образом,
Служат цели объяснения единства (Дживы и Брахмана). Множественности не существует ни в каком виде.
— Мандукья-карика
Все типы творения, упомянутые в Шрути на примере глины, железа, искр и т. д., предназначены для установления единства мира, Дживы и Атмана, а не для установления какого-либо дуализма.
Так же, как в бесконечном небе, двойственность представляется в различных формах, таких как облачное небо, плоское небо и огромное небо, но в действительности существует только одна недвойственность. Познайте разницу между миром, живыми существами и Высшим Существом таким же образом.
Согласно писаниям, это все Высшая Душа (Параматман).
Из свидетельств Шрути известно, что нет ничего, кроме Бога. Вся эта вселенная полна Брахмана.
Не самосознанием, не по своей природе, даже само по себе не так.
Те, кто познал Абсолютную Истину, знают, что нет ничего отдельного от Бога.
— Мандукья-карика
Философы говорят, что Атман — это Атман в своей собственной форме. Она не бывает многих видов, но существует как внутренняя форма различных вещей.
Подобно тому, как веревка, оставаясь в своей собственной форме, представляется во всевозможных формах, например, змея, так и душа, пребывая в своей собственной форме, представляется в бесконечном количестве форм. Следовательно, материя, понимаемая как душа, ничем не отличается от души (Атмана).
Убежденность в том, что нет разницы, есть Высшая Душа вселенной.
Такое сознание Абсолютной Истины редко достижимо даже девами.
— Веданта
Знание тождественности мира Параматману, то есть знание Его во всех объектах, есть истинное знание. Эти знания трудно получить даже богам.
Видение Абсолютной Истины как духовной, видение Абсолютной Истины как внешней.
Когда он погружается в Абсолютную Истину, он становится непогрешимым в Абсолютной Истине.
— Мандукья-карика
Внешние элементы (таттвы), такие как земля и т. д., и духовные элементы, такие как разум, интеллект и т. д., станут самостоятельными после того, как будут познаны. Сосредоточив ум, думайте «Сохам», что означает «Я — Брахман» и «Нет ничего, кроме Брахмана», всегда оставайтесь погруженными в недвойственную медитацию таким образом. Иллюзия возникает только из-за присутствия этого Высшего Существа, как иллюзия змеи в веревке, во внешних объектах, таких как земля и т. д. Только созерцая истину с нераздельным вниманием, можно обрести пользу от видения недвойственной души, и только тогда Атмаджняна может созреть.
Пракрити и Пуруша
Вечный, бесконечный, единственный Бог сам приобрел двойственность из-за различия Пракрити и Пуруши. Брахман, хотя он и самосветящийся, един и уникален, чтобы насладиться блаженством Брахмана и поскольку больше никого нет, он пожелал стать многими.
Вначале, дорогой, всё это было Сущим, одним, без второго.
Оно подумало: «Да стану я многочисленным, да вырасту Я!»
— Чхандогья Упанишада
Аруни сказал: «О Шветакета! До сотворения мира была только реальность. Она была одна и неповторима». Это единое и неповторимое существо сказало: «Я буду многими в форме сознаний».
Брахма, конечно, создал идею о том, что их будет много, но приняв какую систему, он стал многими?
В мире истины она бесформенна, а великий свет является Ее воплощением.
Она окуталась иллюзией и приняла форму песчинки.
Она покинула кору иллюзии и разделилась надвое, столкнувшись с Яду.
Благодаря разделению Шакти и Шивы рождается воображение творения.
— Нирвана Тантра
В Сатьялоке бесформенный Парабрахман в форме великого света присутствует в форме Чанака, окруженный своей собственной Майей. Так же, как в случае с Чанаком (нутом), два боба вместе с ростком остаются заключенными в одну оболочку (кожуру), точно так же и Пракрити Пуруша остается заключенным в оболочку Майи вместе с сознанием Брахмы. Это творение вселенной произошло путем пронзания той же коры Майи и проявления в форме Шивы-Шакти.
Смысл высказывания о том, что Пракрити-Пуруша обладает сознанием Брахмана, заключается в том, что тело души Пракрити-Пуруша становится сознательным через сознание Брахмана. Когда сознание Брахмана отбрасывается, в теле души остается только инерция.
«Я стану многим». Такое желание Брахмана родилось из этого, оно создало проявленное сознание или Пурушу, и то же самое желание стало Мула Пракрити.
Благодаря йоге в процессе творения Я стало двойственным.
Правая половина тела — это Я, а левая половина называется Пракрити.
Эта иллюзия — вечная и неизменная форма Брахмана.
Так же, как личность считается источником энергии, так и Агни считается источником огня.
— Брахмавайварта Пурана, Пракрити-кханда
Верховный Господь в форме Параматмана разделил Себя на две части, прибегнув к йоге для творения. Из этих двух частей правая половина — Пуруша, а левая — Пракрити. Пракрити, существующая как форма Брахмана, иллюзорна, вечна и непреходяща. Как Агни остается с огнем, так и там, где есть Атман, есть Шакти и там, где есть Пуруша, есть Пракрити.
Пракрити следует понимать как Видья Майя (иллюзорное видение) Махешвары.
Вся вселенная пронизана элементами, которые являются Её частями.
— Шветашватара Упанишада
Иллюзия (Майя) Бога называется Пракрити. Когда Параматман воспринимается как иллюзия, только тогда Его называют Майя. Этот мир пронизан всеми вещами, которые являются составными частями иллюзии Параматмана.
Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала.
Причиной всех происходящих здесь изменений и источником материальных гун является материальная природа.
— Шримад Бхагавад Гита
И Пуруша, и Пракрити вечны. Все органы познания и действия, счастье, печаль, привязанность и т. д. произошли от Пракрити.
Весь космос находится в Моей власти.
Послушный Моей воле, он сам собой возникает снова и снова, а в конце каждой кальпы по Моей воле разрушается.
— Шримад Бхагавад Гита
Находя убежище в своей природе, я создаю все эти живые существа, находящиеся под контролем природы.
Природа считается причиной всех материальных причин и следствий,