Это состояние за пределами творения называется Ниргуна. Когда Брахман, выйдя за пределы этого лишенного атрибутов и формы состояния ума, пожелал создать вселенную, только тогда он стал изменчивым и обладающим атрибутами. Потому что при наличии желания качество было сформировано, а состояние, в котором Он находился, исказилось. Это состояние — Ишвара. То есть тот, кто существовал до творения в бесформенном и бескачественном состоянии, проникнувшись желанием создать вселенную, воплотился с атрибутами. Однако Он вечен. Это состояние познаваемо. Потом Ниргуна стал Сагуной — это тоже понятно.
Он непостижим для чувств, тонок, непроявлен и вечен.
Непостижимое Верховное Существо, являющееся воплощением всех живых существ, явилось Ему Самому.
— Ману Самхита
То, что раньше существовало в тонком, трансцендентном состоянии, непроявленное и немыслимое, стало явным и проявилось.
В начале (до творения) эта вселенная была только Атмой в форме Пуруши.
— Брихадараньяка Упанишада
Эта душа сама существовала вначале. Она родилась в форме Пуруши, т. е. как человек, с отдельными частями, такими как голова, ноги и т. д.
Так ли индивидуален Бог, как и мы? В писаниях говорится:
В совершенстве деяния Бога совершенство тела произошло автоматически.
Гончар — это создатель горшка, и деятель воплощен, а не бестелесен.
— Шатадушани
Когда Пуруша считается деятелем в деле творения, тогда он легко достигает телесного совершенства. Как это будет работать, если мы примем Его как Сагуна (с атрибутами) и не будем считать Его опорой добродетелей? Тело Линга можно назвать грубым телом или причинным телом. Место укрытия называется телом (шарира).
Понимая причину первого и второго состояния.
— Шанкарабхашья
Второе состояние похоже на предыдущее состояние, первое тоже похоже на второе. Поскольку то, из чего родился мир имени и формы, не имеет ни имени, ни формы, как мир формы может принять какую-либо форму? Брахман, став Сагуной, сначала проявился в трех формах с тремя качествами: Саттва, Раджас и Тамас.
Например, один Брахман — это три Бога: Брахма, Вишну и Махешвара.
(Брахман и Брахма – пишется на санскрите одинаково и, по сути, имеет одинаковое значение, но, чтобы подчеркнуть контекст в данном тексте используется Сагуна (Брахма) и Ниргуна (БрахмаН)).
Один Брахман принял форму триады Брахма, Вишну и Махешвара. Неверно, что он принимал только форму этой триады.
Он пожелал, чтобы я (Ахам) был многочисленным и имел много детей.
— Тайтрия Упанишада
Он пожелал: «У меня будет много форм». В связи с этим он принимал множество форм.
Он исцелил все грехи.
— Брихадараньяка Упанишада
Услышав сочетание страха и привязанности.
— Брихадараньяка Упанишада, Шанкарабхашья
Как физическое существо, он принял похоть, гнев и страх. Но только для защиты, поддержания и разрушения вселенной.
Различие в одной форме также обусловлено инстинктом внешнего действия.
Он скрыт в различии между девами и другими, ибо он не присутствует в этих покровах.
— Вишну Пурана
Этот единый Бог, для выполнения внешних задач, принимал различные формы и покрывал себя различными божественными покровами, а став Богом, он принял статус разных Богов. После этого он сделал то, что могло принести ищущему успех, и чтобы рождение сотворенного существа могло быть успешным. Для него «Брахмано Рупакальпана» — Брахман вообразил себя во многих формах.
Как огонь, хотя и единый, войдя в мир, принимает отдельную форму относительно каждой формы,
Так и внутренний Атман всех живых существ принимает форму для каждой формы и находится вне всех форм.
— Катха Упанишада
Подобно тому, как огонь принял различные формы после своего появления в мире, так и Единая и Всесущая Душа приняла внешне различные формы.
Поэтому исполненное желания творение и сотворенные вещи стали реальными, хотя они имеющие форму и бесформенны. На самом деле эта Махат-таттва (великий элемент) является символом сознания Бога. Это название представляет собой чистую осведомлённую сущность. Эту чистую Махат-таттву (великий элемент) иногда также называют умом (Манас) или интеллектом (Буддхи). Подобно тому, как Брахман Махат-таттва трансформируется в сознание Бога, точно так же, когда космическая энергия исходит от той же Махат-таттвы, то же самое сознание Бога снова проявляется в форме сознания или души всех этих энергий.
Из этой самой Махат-таттвы развивается вселенная. Эта вселенная сама по себе является могущественной неразрывной формой проявленного мира. В этой самой вселенной происходит зарождение особых видов семян, имеющих особое значение. Это особое семя различий есть особая субстанция Вайшешики, особый атомный мир материалиста, Хираньягарбхи Веданты, Брахма Пуран. Совокупность различий — это тело вездесущего Брахмана. От всей вселенной до индивидуальных живых существ все подчиняются правилу начала и конца. Поскольку сознание Бога существует в форме души этой группы энергии, оно называется Кутастхачайтанья. Когда из этого космоса рождается огромная вселенная, тогда это вечное сознание проявляется в форме Атмана в тонких и грубых телах сознательных и бессознательных существ. В глубине души каждого живого существа пребывает вечное сознание в форме Атмана. Этот мир, полный бесконечного количества сознательных и живых существ, является состоянием развития Шактимайи вселенной. Когда развивалась эта огромная вселенная, то вечное сознание, которое было формой души Шакти, оставалось присутствующим в форме души каждого сознательного существа, а также в форме души бессознательного существа. Название этого живого сознания — Джива.