Это Верховное Существо, Верховный Брахман, не может быть достигнуто посредством слов, ума или чувств, таких как глаза и т. д. Она известна только в своей изначальной форме существования во вселенной. Так как же это может быть известно тому, кто не может видеть это в истинном виде?
В Библии, древнем писании евреев, есть прекрасный пример на эту тему:
И сказал Бог Моисею: Я есмь ТО, ЧТО Я есмь;
И сказал Он: так скажи сынам Израилевым: «Сущий послал меня к вам».
— Исход
Однажды, бродя по саду, царь Джанака услышал, как невидимые сиддхи в Талаване поют следующие истории:
Он не имеет описания, начинается на слог А и заканчивается на слог Ха и состоит из бесконечного количества фигур.
Мы поклоняемся этой Высшей Душе, которая постоянно повторяет Свои собственные изречения.
— Йога Васиштха
Тот, чье «А» подобно голове в начале, а «Ха» находится в конце, т.е. слово «Ахам» и кто присутствует в каждом объекте в бесконечной форме с невозмутимостью, кто произносит слово «Я есть» бесконечно, мы тот же самый «Ахам». Мы поклоняемся Богу без качеств (Ниргуна).
Для тех, кто имеет силу слышать, Бог на самом деле говорит со всего места непрерывным громким голосом: «Ахам», «Ахам». Он также слышит, как деревья и лианы молча говорят о Нем, планеты, такие как Солнце и Луна, вращаются в огромном небе с громким шумом, чтобы провозгласить Его существование, ребенок в утробе матери также складывает руки и спрашивает: все люди мира уверовали в великую силу этого Верховного Бога. Поэтому стыдно за знания, мудрость и внешнюю цивилизацию всех тех невежественных и гордых существ, чьи нечистые уши лишены возможности слышать столь священные и глубокие слова.
Индуизм основан на Веданте. Согласно философии Веданты, нет ничего, кроме Брахмана, ничто не может существовать. Он вечен и бесконечен. Если этот Брахман — единственная уникальная, вечная сущность, то какова его форма? Он — единственная форма существования, поэтому ведический мудрец Уддалак назвал его Сатсварупой. Сознательная форма этого существа присутствует повсюду в этом мире. Следовательно, это существо по своей природе сознательно. Вот почему он упоминается в Читрупе Ригведы. То, что имеет природу сознания, безусловно, блаженно. Грусть возникает только из-за отсутствия счастья. Бесконечная форма счастья — вечное блаженство. Счастье, которое познается в этом мире, вечно блаженно, потому что оно бесконечно и не имеет ограничений. Вот почему верховный мудрец Санаткумара утвердил Брахмана, назвав его воплощением блаженства. Поэтому природа Брахмана — «Сатчитананда». Если Брахман — единственное вечное существо, то что же это за изменчивый мир, который мы видим? – Все это Его форма.
Все это есть Брахман. Все исходит из Брахмана.
— Чхандогья Упанишада
Вся эта вселенная есть Брахман, потому что тадж — рождён из Него, талла — поглощён Им, а тадан — существует или стремится в Нём. Поэтому гармония бесконечного Брахмана с этим изменяющимся миром заключается в том, что если мир поглощается Брахманом, то это состояние поглощения мира Им. Это состояние поглощенности называется состоянием Ниргуна Биджа. Так же, как семя остается поглощенным деревом, так и этот мир в определенный момент времени остается поглощенным бесконечным семенем-существованием в форме Брахмана.
Если это так, то это семенное состояние Брахмана определенно независимо от проявленного и космического состояния мировой формы, это непроявленное состояние Сварат, и этот мир является проявленной формой этого семенного состояния. Эта выраженная форма является сознательным состоянием. Следовательно, невыраженное состояние инертно. Усилие состоит из гун Саттвы, Раджаса и Тамаса. Поэтому, если эта тройственная активность остается поглощенной в неактивном состоянии, то в этом непроявленном и засеянном состоянии, из-за неактивного состояния, она является Ниргуна (без атрибутов). Поэтому, когда Веданта говорит, что Брахман — это Ниргуна, то следует понимать, что слово Ниргуна означает бездеятельный, а слово Сагуна — сознательный или активный. Поэтому утверждение «Ниргуна Брахман» не означает, что в нем полностью отсутствуют качества. В нем нет никакого отсутствия этих трёх гун, они просто присущи Ему.
Поэтому, подобно тому, как Веданта говорит, что этот мир в какой-то момент сливается с Брахманом, она также говорит, что этот мир рождён из Него и существует в Нём. Значение слова «порождённый» не в том, что вещь, которая ранее не существовала, внезапно возникла. Это означает, что бесконечный Брахма перешел из своего семенного состояния в свое проявленное состояние. Сначала это бесконечное существование Ниргуна проявляется в форме существования Сагуна, которое полно бесконечных качеств (гун). Это называется Махат-таттвой. Эта Махат-таттва (великий элемент) постепенно вырастает в тонкую группу энергий, которая развивает мир или создает вселенную. Поэтому название саттвической активности Ниргуна Брахмы — Сагуна Махат-таттва. Эта чистая сущность с присущим ей величием называется Богом. Но хотя Он и обладает качествами, Он находится за пределами качеств. Потому что он не активируется качествами. Качества просто пребывают в нем и выполняют свою собственную работу. От Ниргуна Брахмы до Сагуна Ишвара — как от одного огня к другому. Подобно тому, как лампа содержит в себе непроявленный свет и в тот момент, когда ее зажигают, она излучает свет, точно так же Брахман не проявлен, а Ишвара проявлен. Но невыраженный свет самого светильника является в виде выраженного света, то есть он горит и становится светом. Брахман вечен. Он существует. Ишвара (Бог) рождён из него.
Этот мир был темнотой, погруженный в глубочайший сон,
Непостижим для разума, нераздельный, непознаваемый.
— Ману Самхита
Состояние Брахмана до сотворения мира было неизвестным, неразумным, нехарактерным (не описываемым никакими характеристиками) и находящимся за пределами ума.