Апурвата — представление одной и той же вещи без каких-либо доказательств, кроме доказательств самой вещи, о которой идет речь, называется Апурвата.
Пхала — цель слушания обсуждаемой темы называется Пхала.
Артхавада — восхваление предмета называется Артхавада.
Упапатти — метод представления предмета называется Упапатти.
Объяснение смысла всех предложений Веданты посредством этих шести типов Лингамов в едином и неповторимом Брахмане называется Шравана.
Манана
Созерцание означает постоянное размышление о едином Брахмане посредством последовательной логики Веданты.
Нидидхяасана
Избегание знания неодушевленных объектов, таких как тело и т. д., которые противоречат знанию Таттвы, и направление потоков ума, связанных с единым объектом Брахманом, называется Нидидхяасаной.
Искатель философии четырех средств будет размышлять со слушанием, созерцанием и медитацией: «Я вечно чистый Буддха. Природа — мой слуга. Все ее устройства предназначены для моей службы. Я — форма знания, Я — форма блаженства, Я есть форма существования. Но природа, отраженная во мне, находится в своей собственной форме. Она просто развивает качества (Саттва, Раджас и Тамас). Поэтому счастье, печаль и т. д. могут быть характеристиками качества – что это для меня значит?»
Причина страдания и средство его облегчения
Благодаря знанию время от времени можно, конечно, осознать, что все это ложно — только Брахман есть Всё, идея различия — просто глупость. Цель стремления к знаниям — сделать эти знания постоянными. Философы Санкхьи описывали печаль словом «Хейя».
Три вида страданий бесполезны.
— Санкхья Даршан
Название трех видов страдания — «Хейя». Что такое три вида страдания? Названия этим трем видам страданий: духовные, физические и божественные – «Хейя».
Различия, рождённые в союзе Пракрити и Пуруши является причиной страдания (Хейя).
— Санкхья Даршан
Различия, рождённые в союзе Пракрити и Пуруши, является причиной страдания (Хейя). Что называется Самйогой (слияние)?
Слияние видящего с видимым — основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.
— Патанджали Йога Даршан
Слияние видимого и видящего в форме наслаждения и удовольствия называется Самйогой.
Когда душа (Атма) соединяется с природой (Пракрити), благодаря этому союзу проявляются как способности видения, так и видимое, и по этой причине этот мир-вселенная проявляются по-разному. Единственная причина такого единства — невежество. Впечатление от ошибочного знания, возникшее в результате невежества многих рождений, остается в живом существе. Это тонкое знание самскара (впечатление) проявляет прекрасные предметы, такие как аромат и т. д., в различных формах в материальном мире. Когда чувства, такие как ум и т. д., соприкасаются с ними, мы испытываем счастье и печаль, и из этого рождается желание счастья. Желание счастья побуждает человека прилагать усилия. Результаты кармы создаются умственными и физическими усилиями. Живое существо рождается в результате своей кармы. Поэтому само рождение является причиной страдания. Эта печаль возникает из союза Пракрити и Пуруши. Причиной этого является невежество.
С исчезновением невежества исчезает слияние [видящего и видимого] – это избавление и есть освобождение (Кайвалья) видящего.
— Патанджали Йога Даршан
Как только это невежество исчезает, слияние Пуруши и Пракрити разрушается.
Цель состоит в том, чтобы разрушить эту связь посредством садханы, то есть состояния души Кайвалья. Знание предметов, рождающееся из слияния Пуруши и Пракрити, является причиной трех видов страданий.
Это окончательное избавление от страданий (Хана).
— Санкхья Даршан
Окончательное избавление от трех страданий называется «Хана», то есть освобождение. Какое средство может обеспечить окончательное избавление от страданий?
Правильное знание (Вивека-кхьяти) — способ избавления от страданий (Хана Упая)
— Санкхья Даршан
Единственное решение проблемы — правильное знание. То есть, рассудительность (Вивека) является единственным средством освобождения, потому что когда Пракрити и Пуруша соединяются, возникает нерассудительность, которая порождает страдание, а когда Пракрити и Пуруша разделяются, страдание прекращается. Разделение Пракрити и Пуруши достигается посредством благоразумия, и только посредством того же благоразумия все страдания полностью устраняются и достигается освобождение. Поэтому цель проведения таких ритуалов — развить в человеке мудрость.
Нет большей опасности для джнянина, чем беспечность в отношении своей истинной природы.
Отсюда возникает заблуждение, отсюда эгоизм, за этим следует рабство, а затем наступает несчастье.
— Вивекачудамани
Нет ничего более вредного, чем беспечность, которую ищущий проявляет в своем собственном Брахмане. Потому что из беспечности возникает привязанность, из привязанности возникает эго, из эго возникает рабство, а из рабства возникают страдания.
Поэтому ищущему следует тщательно обдумать этот вопрос. С правильной философией завеса снимается, со снятием завесы разрушается заблуждение, а с уничтожением ложного знания устраняются страдания, вызванные заблуждением.
Эти три свойства наблюдаются в случае веревки, когда ее истинная природа полностью известна.
Поэтому мудрец должен знать истинную природу вещей, чтобы разорвать свои узы.
— Вивекачудамани
Благодаря знанию верёвки (иллюзия змеи глядя на верёвку) завесы, отвлечения, ложные знания и т. д. видны должным образом, поэтому образованный человек должен осознавать личность вместе с ее природой для освобождения от рабства.
Конечная цель Джняна-йоги — проявить Брахмабхаву (чувство Брахмана) путем покорения внешнего, внутреннего и интеллектуального мира. В этом заключается осуществление Дхармы. Махариши Васиштхадев описал семь типов состояний знания. Существует семь шагов к достижению совершенного знания. Эти семь типов стадий называются Бхумика (актёрские роли).
Чистое желание или намерение называется первой ступенью или состоянием,
Познание - вторым, в третьем состоянии разум становится тонким.
Четвертое - установление истины, пятое - освобождение от обусловленностей,
Шестое - прекращение объективности, седьмое же называется Турией, оно вне всех этих.
— Йога Васиштха (Этот стих также в Маха-упанишаде, 5.24)
Сначала Шубхечча, затем Вичарана, третье Тануманаса, четвертое Саттвапатти, пятое Асамсактика, шестое Падартха-абхавани и седьмое Турьяга. Поднимаясь к каждой из этих семи ступеней, человек достигает различных уровней знания.
Шубхечча.
Желание достичь освобождения рождается из наличия благоразумия и отрешенности посредством Шамы и т. д. садханы, называется чистым желанием. На данном этапе можно сказать только то, что я приобретаю знания.
Вичарана.