Без знания Абсолютной Истины, о Богиня, нет такого освобождения.
— Тантравачана
Сначала постижение, словно рассвет, разгоняет мрак,
Затем появляется и сам Атман, словно солнце.
— Атмабодха
Подобно тому, как Солнце восходит само по себе, когда тьма ночи рассеивается восходом, так же и Атман проявляет Себя, когда невежество рассеивается знанием. Бхригу сказал:
Тапасья и трансцендентное знание Вед — высочайшие достояния брахмана,
Поскольку тапасья уничтожает грех, а трансцендентное знание дарует ему бессмертие.
— Ману Самхита
Тапасья (покаяние) и Атмаджняна (самопознание) — вот единственные средства для брахманов достичь освобождения. Благодаря аскезе их грехи и привязанности устраняются, а посредством знания они достигают освобождения.
О лучший из Бхарат, четыре вида праведников встают на путь преданного служения Мне
Страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину.
— Шримад Бхагавад Гита
О, Арджуна! Четыре типа людей поклоняются мне, основываясь на различиях в добродетелях, приобретенных в их предыдущих жизнях. Первый испытывает боль, второй любопытен, третий — доброжелатель, а четвертый — знающий. Среди этих четырех типов преданных наиболее возвышенным является знающий человек, потому что знающий человек всегда предан Богу, и его преданность непоколебима только единому Богу. Поэтому Я один дорог знающим людям, и они также являются моими самыми любимыми людьми.
Из всего написанного до сих пор ясно следует, что самопознание — главное, а все остальное — вторично. Что такое душа, что такое Бог, что такое мир — знание, которое имеет дело с принципами этих трех вопросов, ведущих к освобождению, является истинным знанием, а его решающее писание — Джняна Шастра.
Тема познания
Познать, что такое душа, что такое Бог и что такое мир — вот суть знания, а освобождение — его цель. Чтобы достичь этой цели, мы обязаны усердно изучать философию. Философию (Даршан Шастру) также называют Джняна Шастра. Причина, слово «Даршан», буквально означает причину или дверь знания. Поэтому, говоря об Джняна Шастре, мы должны понимать философию. Существует шесть основных философий.
Гаутама, Канада, Капила и Патанджали,
Вьяса и Джаймини — шесть Даршан
Ньяя Гаутамы, Вайшешика Канады, Санкхья Капилы, Йога Патанджали, Веданта Вьясы и Мимамса Джаймини — вот шесть основных философий этих шести мудрецов. Кроме того, существует множество философских учений, написанных учениками их авторов, они также подпадают под вышеупомянутую Намдхея Шастру. Но хотя все эти философии существуют или являются различными, они не все одинаковы, никто не спорит по вопросу «освобождения», который в них обсуждается. Только путем принятия решения о форме и способе освобождения становится заметной некоторая степень свободы.
Среди этих шести философий в нашей стране наибольшее влияние имеет философия Санкхьи. Так же, как медицинская наука подразделяется на четыре составляющие, наука Санкхья также подразделяется на четыре составляющие. Подобно тому, как медицинская наука делится на четыре части: болезнь, причина болезни, лечение болезни и лекарство от нее, так и наука Санкхья делится на четыре части: страдание, причина страдания, устранение страдания и средство для устранения страдания. Короче говоря, подобно тому, как медицинская наука занимается болезнями человеческого тела и его здоровьем, наука Санкхья также занимается страданиями человеческой души и их устранением. Потому что – «Ибо Писание знает неизвестное». Рассказывать или заставлять людей понимать то, что невидимо для мирской очевидности — это Шастра. Поэтому, что такое страдание и есть ли что-то, называемое настоящим страданием, или нет – философы Санкхьи не считают важным. Подумайте об этом предмете подробно. Потому что есть ли страдание или нет, не может быть понято посредством размышления над писаниями. Страдание всегда присутствует в сознании всех людей как опыт, противоречащий силе сознания. После этого, есть ли любой способ прекратить страдание или нет, это также было тщательно обсуждено в Санкхья Шастре. Этого не произошло, потому что все знают, что то, что уходит на мгновение, может уйти и навсегда. Поэтому это не цель ученого Санкхья Шастры обсуждать то, что все понимают и знают. То, что хочет объяснить ученый Санкхьи, невидимо для других. Санкхья дала учения о том, что не было получено человеком откуда-либо. Цель Санкхья Шастры — предоставить человеку средства полного устранения страданий. Человек страдает непрестанно, но не знает природы и состояния этого страдания. Объяснение этого и придание человеку счастья — вот предмет Санкхья Шастры. Но это находится за пределами человеческого знания – это знание не мирское, оно сверхъестественное. Эту истину невозможно познать обычными методами.
Кажется, правда, что человек становится свободным, только прекратив страдать. Спешка возникает из-за тревожного желания человека избавиться от страданий. Имя абсолютному прекращению страданий — Мукти (освобождение). Это не какая-то неестественная, нагруженная логикой чудесная вещь, это что-то очень близкое к жизни. Джаймини также сказал:
То, что не разрывается горем и не поглощается им впоследствии.
И это счастье, вызванное желанием — ступенька на небеса.
Непрерывное наслаждение — это рай, это пристанище человеческой жажды счастья, это конечная цель, это освобождение и нектар. Это освобождение или небесное блаженство достигается посредством ведических Ягьий и т. д. Но человек приходит в упадок. Сексуальное удовольствие может иметь место в течение ограниченного периода времени, но по его окончании снова появляется грусть. Следовательно, все это не меры по избавлению от страданий. Если болезнь вылечена, а затем возникает снова, то это не называется настоящим здоровьем. Согласно философии Санкхья, решением для окончательного избавления от страданий или самореализации (освобождения) является Таттваджняна. «Я не Махат (величие), не эго, не чувства и т. д. — я ничто во всем этом и все это не мое, я отличен от всего этого — я воплощение сознания и блаженства». Имя этому типу знания — Таттваджняна.