— Шримад Бхагавад Гита
Тем, кто поклоняется мне с преданностью, я дарую такую мудрость, что они могут достичь меня (Бога).
Поэтому Бог не «милостив» только потому, что он является источником счастья, печали и наказания. Он вдохновляет нас каждое мгновение совершать все интеллектуальные действия, направленные на Дхарму, Артху, Каму и Мокшу. Вот почему святые, Мирские люди, счастливые и печальные, все единодушно называют Его «милостивым». Они взывают, говоря это, произнося Его милостивое имя.
Бог каждую минуту дает нам хорошие мысли, но никогда не внушает нам плохих мыслей. Однако во многих местах Шастр встречаются такие вещи, которые на первый взгляд создают впечатление, что Бог заставляет человека совершать грехи. Но после небольшого размышления становится ясно, что это неестественное чувство. В таком противоречивом положении необходимо взвесить все «за» и «против» и найти баланс. Если это было правдой, что Бог заставляет людей совершать грехи, то авторы Шастр не использовали бы резких слов в адрес грешников. Бхагаван сказал своими устами:
Невежественные глупцы, низшие из людей, те, чье знание украдено иллюзией и кому присуща безбожная природа демонов.
— Шримад Бхагавад Гита
Тогда кто же назначает человека грешить? Арджуна задал тот же вопрос Бхагавану.
О потомок Вришни, какая сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли?
— Шримад Бхагавад Гита
О, Варшнея! Даже если люди не желают совершать греховные поступки, кто заставляет их это делать?
По этому поводу Бхагаван говорит:
О Арджуна, эта сила не что иное, как вожделение, которое возникает под влиянием гуны страсти, а затем превращается в гнев.
Вожделение — всепожирающий, греховный враг всех существ в этом мире.
Так чистое сознание живого существа, изначально обладающего совершенным знанием,
Оказывается во власти его вечного врага — вожделения, ненасытного и пылающего, подобно огню.
— Шримад Бхагавад Гита
Смысл его в том, что человек совершает подобные греховные поступки только под влиянием похоти и гнева. Из-за того, что знание покрыто вожделением, человек не способен увидеть истинный путь. По этой причине, практикуя контроль чувств, необходимо уничтожить всех врагов, таких как похоть, гнев и т. д. Отсюда видно, что человек совершает грехи из-за своих собственных ошибок. Если под их влиянием мы совершаем греховные поступки, то почему мы должны терпеть за них наказание? Бог не такой жестокий царь, чтобы заставлять нас делать работу по Его воле, а затем наказывать нас за ту же работу. Затем, чтобы понять, какое действие одобрено Богом, а какое нет, нам необходимо очистить свой разум, также необходимо иметь понимание Дхармы, только если мы сделаем это, мы сможем понимать автоматически.
Цель поклонения Богу
Какова цель поклонения живого существа Богу? Многие думают, что Бог — это личность, свободная от иллюзий. Что бы Он ни делал на благо существ, окруженных иллюзией, Он обязательно это сделает. Он находится за пределами счастья, печали, похвалы, критики, поклонения и т. д. Он делает то, что должен делать, так в чем же смысл поклонения Богу? Мы — существа, полные иллюзий. Мы должны следовать по пути морали на основе нашей мудрости и интеллекта. Пусть Бог делает Божью работу, а мы должны делать свою работу. В чем смысл заманивания Его лестью? Но это не цель поклонения. Поклонение означает размышление о Боге. Что называется размышлением о Боге? Если вы просто закроете глаза и начнете размышлять о Боге, вы не увидите ничего, кроме тьмы. Вместо этого мирские заботы создают сотни рук и охватывают все сердце.
Восхваляя, вспоминая и поклоняясь, говоря, разумом и телом.
Созерцание Бога — это совершенство непоколебимой преданности Богу.
— Гаруда Пурана
Непоколебимая преданность выполнению действий с восхвалением, воспоминанием, поклонением и телом, и умом называется Ишварачинтан.
Они не восхваляют Бога и не поклоняются Ему, чтобы угодить Ему. Они поклоняются Ему в форме восхвалений только для того, чтобы обрести Его подобие, созерцая Его и избавиться от замешательства запутавшихся существ. Чтобы разрушать невежество, нужно быть преданным Богу. Даже не имея возможности сдержать инстинкты ума и стать по-настоящему преданным созерцанию Господа, знание истины возникает через хвалу и поклонение. С развитием философии возникают прекрасные качества, которые постепенно ведут к самоудовлетворению и продвижению в следующей жизни. Но сохраняя осознанность и постоянное созерцание, они получают ту же пользу. И поскольку нет никакого созерцания Бога, когда человек постоянно тратит время на размышления об объектах или вещах, нереальное созерцание объектов кажется реальным. Тогда разум существа постоянно пребывает в созерцании объектов, и, созерцая мир, он достигает мирского. Вот тогда Бхагаван сказал устами Своими:
Ум того, кто размышляет об объектах чувственных наслаждений, без сомнения, запутывается в этих объектах.
Однако, если человек постоянно помнит обо Мне, его ум погружается в Меня.
Поэтому следует отвергнуть все материальные пути развития, которые ничем не лучше фантазий, увиденных во сне, и целиком погрузить ум в Меня.
Размышляя обо Мне постоянно, человек очищается.
— Шримад Бхагаватам
Ум человека, созерцающего объект, привязан к объекту, а ум человека, созерцающего Меня (Бога), растворён во Мне. Поэтому отбрось ложные мысли, такие как мечты и желания, и сосредоточь свое сознание, украшенное Моим бхаджаном, на Мне. Тогда Бхагаван говорит Арджуне:
О сын Притхи, тот, кто непрестанно помнит Меня,
Сможет легко прийти ко Мне, ибо он все время служит Мне.
— Шримад Бхагавад Гита
О Партха, который постоянно помнит обо мне с нераздельным вниманием! Я легко доступен тому самому Йогу, который всегда погружен в преданность.