О, Гудакеша! Я — душа, обитающая во всех существах. Далее он сказал:
Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ — пребывающими во Мне.
Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду.
— Шримад Бхагавад Гита
Те, чей ум сосредоточен посредством практики Йоги, и кто всегда видит этого Брахмана, видят себя во всех существах и все существа в себе, вплоть до неподвижных существ, подобных Брахману.
Сиддха Рампрасад, несмотря на то что был поклонником Шакти, испытал чувство недвойственности, поэтому он пел:
Одна Мула Пракрити, миллионы – Аханкара (эго).
Веды утверждают еще более ясно:
Видя Атмана пребывающим во всех существах, и всех существ — в Атмане,
Он направляется к высшему Брахману так, а не иным путём.
— Кайвалья Упанишада
Только те люди, которые видят Атман во всех существах и видят все существа в Атмане, достигают Верховного Брахмана. Верховный Брахман не может быть достигнут никакими другими средствами.
Поэтому установлено, что Адвайта является конечной целью индуистских шастр. Тем не менее, до тех пор, пока человек не обретет это знание, его долг — поклоняться со знанием дуализма или не дуализма, смешанного с двойственностью. Это знание Адвайты невозможно обрести путем чтения писаний или рассуждений. Этого можно достичь только посредством Нирвикальпа Самадхи Йоги на зрелой стадии единоличного поклонения. Из-за того, что душа не может обрести знание Адвайты, она не может обрести окончательное освобождение каким-либо иным способом.
В настоящее время многие ученые нашей страны приложили немало усилий, чтобы обосновать дуализм или недуалистический дуализм в своих собственных книгах, и продемонстрировали свою эрудицию, приводя доказательства и аргументы из индуистских религиозных писаний в соответствии с этим. В чем причина проявления храбрости путем установления дуализма? - Не могу понять. Это осознание того, что мы с тобой разные, естественно. Даже ребенок не может поверить, что мудрецы и святые, пишущие писания, проделали огромную тяжелую работу, чтобы объяснить знание двойственности.
Что называется Таттва Джняной?
Убежденность в том, что нет разницы между живым существом и Высшей Душой.
Такое понимание Абсолютной Истины следует иметь так, как оно принято в Ведах и Тантрах.
— Сришти
Неразличимое познание Бога в душе есть Таттва Джняна. Веды, Тантры и другие писания также придерживаются той же точки зрения. Теперь спросите, к какому знанию вы приведете существо, достигнув дуализма? Некоторые поддерживают дуализм, заменяя глагольное соединение великой фразы «Таттвамаси» на соединение шестого лица (Тасья + Твам + Аси = Таттвамаси, склонение в соединении шестого лица было удалено, и слово Тасья стало Тат). Слово может быть преобразовано в различные значения с помощью грамматики. Но что это за истинное знание? То, чего искатель достигает посредством садханы — это истина. Те, кто утверждает дуализм или недуализм, просто читая писания, запутались. Они сами впадают в заблуждение и различными способами вовлекают в ловушку заблуждения и других. Те, кто являются настоящими искателями, кто практикует Дхарма-садхану, основанную на поклонении, несомненно, являются дуалистами в состоянии поиска. Выполняя садхану в соответствии с дуализмом — «Атратмавьятирекена двитиям но випашьяти» (Здесь он видит нас вторыми, отделенным от Я), ищущий не видит ничего, кроме Высшего Я, это состояние достижения называется Пракрити Адвайтаджняна. В этом состоянии ищущий видит Брахмана везде, что различия — всего лишь отражение Брахма Шакти. На самом деле, очень трудно описать то состояние искателя.
Поскольку недвойственность является высшей Реальностью, поэтому говорят, что двойственность является ее следствием (Карья или Бхеда).
Дуалисты воспринимают двойственность так или иначе (т. е. как в Абсолюте, так и в явлениях). Поэтому недвойственная позиция не противоречит дуалистической позиции.
— Мандукьякарика
Из различных свидетельств Шрути известно, что Адвайта — это высшая истина, а двойственность — это деятельность этой Адвайты. Когда присутствует самадхи, двойственности нет. Дуалисты заблуждаются, потому что в Шрути говорится, что «Экамеваадвитиям» — Бог един и уникален, поэтому взгляд Адвайта-Веды совершенно непротиворечив.
Карма и реинкарнация
Религия посвящена Богу и загробной жизни. Кого будет исповедовать человек, если он не верит в перерождение или загробную жизнь? Если бы все человеческие отношения были разрушены вместе с этим миром, если бы все человеческие страсти были погашены, то какая была бы нужда в Яме, Нияме, Упасане и т. д.? Какова цель строгой дисциплины и покаяния? Все жители этой страны, молодые и старые, пожинают плоды своих деяний в других рождениях. Связав свои сердца с этой верой, индуистский клан Сати, храня любовь к своим мужьям в своих сердцах, сжигали себя вместе со своими умершими мужьями на горящем костре, чтобы соединиться с ними в следующей или другой жизнь. Именно благодаря этой вере индийский народ свободен от бедности. Они предлагали себя в качестве защиты, принося в жертву свои смертные тела. Но в настоящее время для определенного класса образованных людей все это — поэтические фантазии и поэтические фигуры. Вместе с нынешним образовательным кризисом эта вера, похоже, исчезает, как камфара, из нашего образованного общества. Если мы с твердой верой в сердце осознаем последствия наших действий в предыдущих рождениях, если мы постепенно не хороним под покровом тайны вопросы духовной жизни, вопросы иного мира и невидимые, возникающие из плодов наших действий, забвение, то мы никогда не смогли бы разжечь огонь греха в этой жизни, Демоница не стояла бы там с сияющими глазами, держа приношение похоти.