Из-за невежества в одной и той же душе происходит множество видов различий. Подобно тому, как одно и то же небо определяется как маленькое и большое в виде облаков, плоского неба и т. д., точно так же для практических целей воображаются различные типы существ.
Единый проявляет бесчисленные свои образы.
Сколько бесчисленных условий для проявления, столько же и обликов, проявленных в единой Таттве.
— Шива Самхита
Подобно тому, как одно Солнце, войдя в бесчисленные атрибуты в форме Шарава (глиняного горшка), проявляется во многих формах в соответствии с числом атрибутов, так и душа, войдя в бесчисленные атрибуты, проявляется во многих формах в соответствии с числом атрибут.
Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых существ,
Которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией.
— Шримад Бхагавад Гита
О, Арджуна! Бог, находясь в самом сердце всех элементов и живых существ, заставляет элементы перемещаться, словно машина, посредством Майи.
Все эти стихи убедительно подтверждают Адвайта-Веданту.
Теперь возникает вопрос: в чем причина этого тройного противоречия в одном индуистском писании? Его толкование содержится в самих писаниях:
Существуют три стадии жизни, соответствующие трем степеням понимания: низшей, средней и высшей.
Священное Писание из сострадания учит этой преданности (или дисциплине) ради блага тех (кто еще не просветлён).
— Мандукьякарика
В мире существует три типа искателей в зависимости от отличия — лучшие, худшие и средние. Те, кто имеет высокую степень, не поклоняются. Те, кто привязан к миру, являются низшими среди мирских людей, а те, кто находятся посередине, являются средними. Учения о поклонении даны только для тех, кто имеет средний и низкий уровень. Поклонение не может быть совершено, если нет ни поклоняющегося, ни того, кому поклоняются. Вот почему в писаниях даны учения, основанные на дуализме, чтобы привлечь последователей религии первого уровня к преданности и мотивировать их к Карма-йоге. Только Бхакти Шастра полна дуализма. Мухаммед и христианство также основаны на дуализме. Чтобы разрушить атеизм нерациональных простых людей и способствовать развитию преданности, необходимо дать учения, основанные на философии Двайты. Таким образом, очищая ум посредством религиозного поведения в соответствии с отношениями между почитаемым и поклоняющимся, достигается такое состояние, в котором верующий, утратив знание своих собственных действий, хочет в основном переживать действия Бога и сам находится в почитаемом (Боге). Но эти знания также очень узки.
Джива, прибегающая к преданности (упасана), считает себя связанной с Брахманом, который, как предполагается, проявил Себя.
Говорят, что у него узкий интеллект, потому что он думает, что до творения все имело природу нерожденного (Реальности).
— Мандукьякарика
Те, кто обрел знание Брахмана, приняв религию поклонения, т. е. Брахман - тот, кому следует поклоняться, а мы - поклоняющиеся, знание Брахмана, достигнутое посредством такого типа дуализма, называется скупой брахмавидья йогой, потому что это очень узкое знание Брахмана.
Такие просветленные люди не способны ничего знать о Брахма-таттве. Потому что таким образом возникает двойственность, но истинная суть Веданты — умиротворить двойственность. После многодневной практики медитации человек достигает Нирвикальпа Самадхи и, таким образом, достигается Адвайта Джняны (знание недвойственности). Вот почему некоторые Ачарьи сказали:
Сначала было познание неизвестного элемента.
Это Господь Шива, которому я должен поклоняться, и это мой Гуру, которому я должен поклоняться.
Теперь он познаёт Адвайту, трансцендентную и безгрешную
Кто такой Господь Шива, каково поклонение, кто Гуру и кто я?
До познания философии почитаемым божеством является Шива, проповедником философии является Гуру, это поклонение почитаемому божеству, а я являюсь поклоняющимся, в первую очередь различия перечисляются таким образом. Но с развитием Таттваджняны душа будет сиять в форме недвойственного и трансцендентного Брахмана. В то время кто такой Шива, что такое поклонение, кто такой Гуру и кто я? В это время не возникнет никаких других чувств, только состояние тишины придет и защитит душу.
Мирские люди не могут иметь права на знание недвойственного Брахмана, поскольку они не наделены духовными ресурсами и мудростью. Потому что Верховный Бог познается невежественным человеком только посредством дуалистического метода. Дуалистическое знание с детства стало для нас привычным, поэтому нет возможности изменить его без строгой садханы и благоразумия. С помощью духовной практики двойственность должна быть изменена на недвойственность после преодоления многих трудностей. На самом деле, «всё едино», можно ли легко понять это знание? Для этого авторы Шастр дали решение. Чтобы привести знание двойственности к знанию недвойственности, все отдельные знания были объяснены по отдельности и в конечном итоге объединены в единство. Установив сначала дуализм вселенной и творца или мира и Брахмана, в конце концов говорится, что сам Брахман появляется в форме мира, то есть мир не является независимой субстанцией от Брахмана, мир не имеет независимой существование. Затем, установив дуализм Пракрити и Пуруши, в конце концов показав совместный союз Шивы и Шакти, был установлен недуализм. Еще раз установив дуализм души и Высшей Души, или почитающего и почитаемого, Адвайтизм достиг своего апогея через познание единства души и Высшей Души. В конце концов, устанавливая дуализм, основанный на ощущениях формы и бесформенного, а затем сливая форму с бесформенным, была показана недвойственность. Это результат глубоких исследований индусов, его следует принять.
Поскольку Индуизм преподается всем видам понимания, то и возникают такие противоречия. Потому что, какой бы объем знаний ни накопил человек, какой бы авторитет он ни имел, он в равной степени занят пропагандой собственных взглядов, считая их непогрешимыми. Поскольку Священные Писания содержат полезные учения из разных источников, в них никогда не бывает недостатка в логике и доказательствах. Поэтому в индуистских писаниях наблюдается дуализм или недуалистический дуализм. Но это лишь средство установления недвойственности. В настоящее время, по-видимому, это отличается от общего представления. В Гите Бхагаван, показав Арджуне дуализм через духовные учения для людей низшего уровня, снова говорит ясными словами:
О Арджуна, Я Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа.
— Шримад Бхагавад Гита