Даже чувства не могут быть душой. Потому что, если это произойдет, то разрушение любого органа чувств сделает невозможным запоминание опыта, полученного этим органом чувств. В частности, нет иного знания о счастье, печали и т. д., кроме как посредством зрения и слуха. Поэтому, чтобы испытать счастье и печаль, необходимо принять дополнительное внутреннее чувство. Это внутреннее чувство — разум, а тот, кто испытывает счастье и печаль с помощью разума, — душа живого существа.
Даже Прана — это не душа. В Шастрах говорится:
Прана рождается из Атмана. Как тень находится в человеке, так и Прана находится в атмане. Благодаря действию ума Прана входит в тело.
— Прашна Упанишада
Прана рождается из души. Как создается тень человека, так и Прана зависит от души. Все жизненные силы пришли в это тело просто благодаря решению ума.
Западные философы также это приняли. Профессор Тейт написал в книге «Развитие естественных наук», что с помощью физической философии, если кто-то хочет узнать, что такое жизнь, это можно узнать, но создание жизни без жизни невозможно, этого нельзя понять. Их заставили это принять. Таким образом, всеми способами доказывается, что жизненная сила — это не душа, душа отлична от жизненной силы.
Но пусть никто не воображает, что если мы когда-либо проникнем в эту тайну, то тем самым сможем производить, кроме как из жизни, даже самую низшую форму жизни.
— Последние достижения физической науки
Кроме того, отвергая роль глаз и т. п. как причины, самосветящуюся совокупность знаний также нельзя назвать душой. Потому что, прежде чем сказать сумму знаний, подразумевается сумма прежних знаний и настоящих знаний, но кто помнил прежние знания? И кому совокупность знаний показалась похожей, а кому — непохожей? Поэтому следует признать, что существует только исполнитель действия. Причина действия — деятель, следовательно, и знающий знание. Великий западный философ Джон Стюарт Милль также признавал это.
Желание, ненависть, усилие, удовольствие и боль, знание и другие являются символами личности.
— Ньяя Даршан
Желание, ненависть, усилие, удовольствие, боль и знание — качества души и свидетельства души.
Таким образом, было доказано, что счастье, печаль, знание и т. д. не являются качествами тела или чувств. Поэтому придется признать существование души в теле. В писаниях сказано:
Две птицы с прекрасными крыльями, неразлучные компаньоны, сидят на одном и том же дереве.
Одна из двух питается вкусными фруктами дерева Пиппала. Другая не пробует, наблюдает за ними.
— Мундака Упанишада
Две птицы с прекрасными крыльями (Дживатма и Параматма) отдыхают на дереве. Они друзья друг друга. Одна из них (Дживатма) наслаждается вкусным плодом, другая (Параматма) не наслаждается им, а только видит его.
Одно и то же Божество остается скрытым во всех существа, и является вездесущим и внутренним Я всех существ.
Он контролирует действия, живет во всех существах, (Он) Свидетель, дарователь разума, Абсолют и лишенный (трех) гун.
— Шветашватара Упанишада
Единый Бог глубоко присутствует во всех существах. Он вездесущ, душа всех существ, наблюдатель действий, свидетель, сознание, единственный и не имеющий атрибутов.
Если вы мне скажете, почему мы не можем видеть эту душу, как она присутствует в теле? Ответ на этот вопрос содержится в самих Священных Писаниях.
Как огонь в дереве, благоухание в цветке и масло в молоке.
Подобным же образом, находясь в теле, бог лишен греха и благочестивых дел.
— Джнянасанкалини Тантра
Так же, как в дереве есть огонь, в цветке — аромат, в молоке — топленое масло, так и в теле есть душа.
Как масло получают путем сбивания молока, так и душу можно увидеть посредством духовной практики. Так же, как огонь внутри дерева нельзя увидеть, если его расколоть, так и нет возможности достичь самореализации, пронзив тело. Подобно тому, как посредством искусного трения дерева можно выявить и наблюдать присутствующий в нем огонь, точно так же можно увидеть душу, прибегнув к силе Йоги. Огромное дерево существует в микроскопической форме внутри семени. Его нельзя отрицать, даже если оно не видимо грубому зрению. Потому что это видно с помощью микроскопа. Так же, как можно почувствовать сладость шербета, даже если не видеть его сладости, так и невозможно отрицать существование души, даже если ее нельзя увидеть физическими глазами. Душа становится видимой для искателя посредством тонкого видения садханы. Бхагаван сказал:
О Арджуна, Я Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа.
— Шримад Бхагавад Гита
О, Гудакеша! Я — душа, пребывающая в сознании всех живых существ.
Меньше малого, больше великого, сокрыт Атман в тайнике живого существа.
— Катха Упанишада
Тончайшая из тонких, величайшая из великих, то есть вездесущая душа находится в сердце всех живых существ.
Следовательно, существование души несомненно, но люди с неочищенным разумом не способны этого знать. Бхагаван сказал:
Трансценденталисты, неуклонно стремящиеся к цели и осознавшие свою духовную сущность, обладают таким видением.
Но те, чей ум не развит, кто еще не постиг свою духовную природу, не могут разобраться в происходящем, даже если пытаются сделать это.
— Шримад Бхагавад Гита
Только те йоги, которые очистили свой ум посредством медитации, могут видеть душу, пребывающую в теле без какой-либо привязанности, но те, чей ум не чист, т. е. тугодумы, не способны увидеть душу, даже после тысяч усилий, прилагаемых посредством изучения писания и т.д.
«Я» невозможно достичь проповедями, интеллектом или большой ученостью.
— Катха Упанишада
Эта душа не может получить пользу от изучения Вед, или от интеллекта (способности понимать писания), или от знания многих писаний.
С беспокойным разумом (шанта манаса), поистине, не достигает его («Я») даже с помощью познания.
— Катха Упанишада
Человек, которого постоянно беспокоит плохой характер, который беспокоен, недоволен или имеет беспокойный ум, не может достичь Я посредством знания (общего знания).