В этой поэме [«Махабхарате»] она [«Бхагавадгита»] инкрустирована, словно жемчужина, внося свой вклад вместе с другими многочисленными эпизодами в многогранный характер этого огромного эпоса.
Х. Х. Уилсон (H.H. Wilson) сказал:
Бхагавадгита, как известно, представляет собой трактат по теологии. … Это раздел Махабхараты, который, по наблюдениям Шлегеля, является подлинным и неподдельным произведением. И Шлегель, и Уилкинс считают его произведением глубокой древности.
Если другие называют нашу любимую вещь хорошей, мы получаем вдвое больше счастья. Вот почему я процитировал высказывания этих господ. Тем, кто не имеет никакого представления о писаниях, следует читать Бхагавадгиту, а не путать различные писания. Хотя в настоящее время людям нелегко понять или объяснить истинный смысл Гиты, тем не менее человек, жаждущий религиозных знаний, должен ежедневно читать Гиту с преданностью и чистым умом. Махатмы говорят, что, если читать Гиту с преданностью, истинный смысл Гиты автоматически возникает в сердце преданного. Со времен войны Махабхараты только Бхагавадгите удавалось сохранять священный источник религии непрерывным, прямо или косвенно, среди всей индуистской общины Индии на протяжении почти трех-четырех тысяч лет. Большинство свидетельств, приведенных в Махабхарате, взяты из Шримад Бхагавадгиты.
Опровержение материализма и доказательство существования Атмана
Во всей вселенной существуют души, имеющие различные формы тела для наслаждения только одного Брахмана. В Тайттирия Упанишаде есть комментарий:
Пять оболочек, начиная от тела из пищи и заканчивая блаженством, предназначены стать источником тела Брахмана.
Подобно индивидуальной душе, универсальная душа или неразрушимая душа представляет собой пятисоставное тело Бога. Например, (1) Пять великих элементов, объединенные вместе, и их функциональная совокупность грубого тела — это Аннамайя Коша, которая есть Вирата Мурти. (2) Пранамайя коша с ее причинной формой — это пять неочищенных тонких элементов и их функциональная активность. (3) Его номинальная совокупная сила знания — это Маномайя Коша. (4) Его основанная на форме Виджнянамайя Коша (Пранамайя, Маномайя и Виджнянамайя Коши или тонкая совокупность являются Лингателом Хираньягарбхакхья) и (5) Его причинная душа, основанная на Майе, душа, наделенная всеми самскарами, является Анандамайя Кошей, называемой Авьякта. Согласно философии Санкхьи, существует два типа тел — тонкое тело и грубое, или материнское и отцовское тело. Смерть разрушает только грубое или пищевое тело. Душа уходит вместе с тонким телом, связанным самскарами этой или предыдущей жизни. Причинное тело принадлежит божеству, а линга-тело — человеку. Это тело имеет пять оболочек или покрытий. Смерть приводит только к разрушению Аннамайя Коши. При достижении освобождения все сокровища уничтожаются. Личность или душа отличается от этого тела. В существование души необходимо верить посредством действий живого существа. Подобно тому, как существование возничего следует признать, наблюдая движение колесницы, так и существование души следует признать, наблюдая существование тела и телесных действий. Но атеисты говорят:
Сознание создается из четырех элементов.
Это похоже на силу опьянения от сочетания дрожжей и других веществ.
— Чарвака Даршан
Неочищенный пальмовый сахар, рис и т. д. не являются по отдельности опьяняющими, но сочетание всех этих веществ производит из них вино посредством особого действия, и тогда оно приобретает опьяняющую силу. Аналогично, хотя это тело возникает из подсознательной группы элементов, сознание возникает из результата целого. Душа не существует каким-либо обособленным образом. Последователь Санкхи Капила опровергает этот аспект. Он говорит, что в каждом из рисовых и других спиртных семян в тонкой форме присутствует сила опьянения. Взаимное сочетание риса, джаггери и т. д. — это лишь проявление силы опьянения в тонкой форме. Поэтому следует признать, что пять элементов, из которых состоит тело, в которых сознание было тонко заложено, стали средством пробуждения сознания посредством их совместного союза. Поэтому независимое существование сознания было воспринято по-другому. Если говорят, что можно получить новый цвет, смешав харидру и чурну (куркуму и лайм), то эта иллюстрация неверна. Ибо когда взаимное сочетание куркумы и лайма не разрушает цвет, но производит изменение цвета, тогда возможно произвести объект с корневыми свойствами только посредством взаимного сочетания корневых существ. Но возникает не это, а наоборот — религиозное сознание. Следовательно, тело не является сознанием. Если бы сознание рождалось в человеческом теле из сочетания пальмового сахара, риса и т. д., подобно силе опьянения, оно было бы того же рода, и это знание также было бы уничтожено при смене частей тела. Тогда вы не сможете вспомнить ничего из переданного следующему телу из всех действий, произведенных в предыдущем теле, потому что в этом случае объект, испытанный матерью, будет помниться нерожденным ребенком. Почему ребенок, рожденный из тела матери, не может вспомнить все, что видела мать? Следовательно, тело — это не сознание, а сознание вне тела — душа.
Ум, Прана или органы чувств также не являются душой. Если бы разум был душой, мы не смогли бы испытывать знания и удовольствие. Причина:
Сочетание кожи и разума является причиной всех знаний.
— Ньяяшастра
Знание генерируется посредством контакта объектов чувств (формы, сущности и т. д.) с разумом.
Если бы разум был душой, то знание зрения, слуха и т. д. возникло бы одновременно. Но все знают, и западная философия тоже это приняла, что невозможно сосредоточиться на двух предметах одновременно. Из-за одновременного отсутствия всякого знания разум не является вездесущей или всепроникающей субстанцией. Следовательно, разум является микроскопической субстанцией. Поэтому ум не может быть видимым. Если сам ум становится косвенным, то и такие качества ума, как знание, счастье и т. д., также будут косвенными, т. е. даже визуальное и т. д. не станет предметом восприятия. Помимо нашего ума, существует всепроникающая душа, знание, счастье и т. д. являются ее качествами, с помощью органа чувств, такого как ум, эти знание, счастье и т. д. переживаются.