Это теория Кармапхалвады в Индуизме. Именно из-за этой теории кармы в Индуизме порицается грех и поощряется добродетель. Смысл Кармапхалвады в том, что, наслаждаясь счастьем, его причина, добродетель уменьшается, а испытывая печаль, его причина, грех уничтожается. Поэтому, насладившись небесными радостями, человеческая душа вновь вынуждена претерпевать боль. Поэтому Индуизм наметил путь движения души только вверх. Различные сектантские религиозные системы показывают конец пути души. Потому что согласно этой дуалистической теории, Бог — это совершенно иная сущность, нежели человеческая душа. В нем предписывается лишь тонкое поклонение Богу – Сагуна. Вот почему христианство стало беззаботным, говоря: «Будьте совершенны, как Бог». Он просил человеческую душу подняться только до уровня близости и освобождения, как будто она не может двигаться дальше этого. Но индуист знает, что такое «Будь Богом». Веданта говорит:
Брахман Веда — это Брахман.
— Мундака Упанишада
Человек, знающий Брахмана, есть сам Брахман. Это особенность Индуизма. Подобно таким религиям, как христианство и т. д., в Индуизме тоже есть секты, но они являются лишь частями Индуизма. В Индуизме, безусловно, присутствует двойственность, но она смешалась с адвайтой и адвайта стала доминировать, поскольку это не ее конечный предел. В Индуизме ищущий, безусловно, может стать подобным Богу, достигнув близости, но это не конечная цель. Преданный может пойти еще дальше, продвигаясь вперед и достигая подобия, он может постепенно вовлечь себя в практику Ништрайгуньи. В индуистских писаниях говорится, что для тех, кто не будет там, даже если движение их душ до тех пор будет заблокировано, через практику многих рождений душа однажды достигнет окончательного освобождения. Тогда душа, утвердившись в своей истинной форме, придет в обитель высшего блаженства. Пока эта Ниргунья не будет достигнута, душа не сможет освободиться от уз мира каким-либо образом. Поэтому, согласно Индуизму, движение человеческой души происходит по бесконечному пути, в обители блаженства. Душа постепенно наполняется силой стремления к чувственным наслаждениям и приходит в эту обитель высшего блаженства. Вишешананда (удовольствие от материальных вещей) — это врата к Брахманананде. Только посредством практики Индуизма это мирское блаженство может быть преобразовано в божественное блаженство. В душе чувственных людей блаженство Брахмана проявляется лишь в форме чувственного блаженства. Потому что душа мирского человека связана различными видами иллюзорных уз мира. Будучи связанной, блаженная природа души оказалась скрыта. Освободившись от этой оболочки, душа возвращается к своей изначальной форме и сливается с бесконечным блаженством вселенной. Как свет лампы сливается со светом солнца, так и радость человеческой души сливается с бесконечным, всецело блаженным Высшим Существом. Этот путь освобождения — путь единения души с Высшей Душой. Вот почему вся система духовной практики Индуизма — будь то основная или второстепенная — представляет собой путь Йоги. Эта практика йоги и покаяния находится на пути преданности, ритуалов и пути знания. Писания Индуизма подробно объясняют эти три пути. Ни в одной другой религии путь души к освобождению не описан столь подробно, как в Индуизме. Вот почему появление этой темы несомненно доказывает славу Индуизма.
Что еще я могу сказать о тех индусах, которые, отказавшись от своей привязанности к Индуизму, отправляются в другие касты, чтобы изучать Сакам Дхарму, ведущую к достижению небес, но они несчастны? До сих пор я опровергал всю критику, высказанную в адрес Индуизма недальновидными ненавистниками Индуизма, и объяснял его огромную сущность и великую цель. Теперь давайте приступим к объяснению всех новых элементов (которые не встречаются в других религиях), которые были открыты благодаря острому видению таких Девкальпа Арья Риши. Это подтверждается общепризнанной «Шримад Бхагавадгитой».
Важность Гиты
Среди индуистских писаний «Шримад Бхагавад Гита» стала почитаемой среди людей всех религий, как индуистов, так и неиндуистов, благодаря своей убедительности. В индуистских домах чтение Гиты включено в повседневную деятельность. Если полагаться исключительно на Гиту, нет необходимости читать какие-либо другие писания. Никто не может прочитать ни одно писание за одну жизнь. Потому что писания вечны, а жизнь кратковременна. Вот почему я прошу всех читать Гиту. Бхагавадгита входит в Бхишма-парву Махабхараты. Подобно тому, как огромный бриллиант подчеркивает красоту белой гирлянды, так и Бхагавадгита подчеркивает красоту Махабхараты. Гита — это суть всех писаний и единственное сохранившееся место обучения религиозным знаниям. В наши дни даже сахибы (британцы) с уважением читают Гиту. Некоторые джентльмены также перевели Бенгальскую Гиту на английский язык. Ниже я собрал некоторые мудрые высказывания, связанные со Шри Шримад Бхагавад Гитой. Махайоги Джнянамайя Махадев сказал:
Знаю ли я, знает ли Шука, знает ли Вьяса, или нет.
По милости Нарасимхадевы, Шридхара знает все.
Это означает, что только трое — Махешвара, Шукадева и Шридхарасвами — знают истинный смысл этой Гиты. Сомнительно, что Вьясадева, автор Махабхараты, знал смысл Гиты. Поймите, в чем секрет!
В Гита Махатмье в Вайшнавской Тантрасаре говорится следующее:
Упанишады — коровы, пастуший сын (Кришна) — дояр,
Арджуна — телёнок, (искатель) с чистым разумом, наслаждающийся бесценным молоком нектара Гиты
Шримат Шанкарачарья, знаток всех Вед, сказал:
Это писание Гита, которое представляет собой собрание сути смысла Вед.
Шридхарасвами сказал:
Здесь, поистине, милостивейший Верховный Господь, сын Деваки, воплотившийся ради блага всех миров, Своим трансцендентным знанием истины и Своей проницательностью, спас Арджуну от океана печали и заблуждений, научив его тайне религиозного знания. В семистах стихах Двайпаяна записал тот самый смысл, которому научил Бхагаван Шри Кришна. Там он записывал стихи, которые часто исходили из уст Господа Кришны, а некоторые из них он сочинил сам, чтобы сопровождать их.
Раджа Раммохан Рой сказал:
Если вы не верите в Бхагавадгиту, должны ли вы верить в историю вселенной?
(Кто будет слушать того, кто не верит в Бхагавадгиту?)
Бабу Раджнараян Басу сказал:
Из всех нектарных плодов, полученных из «Кальпаврикша Махабхараты», главным является «Бхагавадгита». Из всех алмазов, найденных в шахте Махабхараты, Бхагавад Гита — лучший.
Моньер Уильям (Monier William) сказал: