Выслушав Рамананда, Чайтаньядев подумал, что это хорошая цель. Вот почему он сказал:
Господь сказал: вот оно, расскажи мне дальше.
Рай говорит, что любовь и преданность — это самое достижимое.
До сих пор Чайтаньядев говорил: «Эхо Бахья», но на этот раз он сказал: «Эхо Хайя» (это правильно), но это еще не конец. Давайте, скажите еще шире. В ответ на подобный вопрос Чайтаньядева Рай Рамананд явил множество Мадхури-лил высокого уровня Айши Бхакти. Никто не должен считать все эти вещи "загадками вайшнава" и должен ущипнуть свой чистый и простой нос. Каждое из его слов основано на прочном фундаменте философии и науки. Сначала прочтите Тантру, Пурану, Шрути, Смрити, Даршаны, Упанишады индуизма, а затем попытайтесь прочитать писания этих вайшнавов и вайшнави, носящих набедренные повязки. Этот принцип не может понять никто, кроме тех, кто увлечен этим чувством.
Так называемые Свадхарма, Нишкамадхарма, Свадхарматьяга, Джнанамишрабхакти, Джнанашунйабхакти и Премабхакти и т. д. Рая Рамананды были приняты в силу различий прав каждой религиозной системы практики. Те, кто имеет власть над чем-либо, должны выполнять садхану соответствующим образом. Если необразованный человек склоняется к изучению философии-науки, то как его ум вообще не вовлекается в изучение, скорее, он расстраивается и прекращает обсуждение этого принципа. Точно так же люди с грубым интеллектом также не понимают этот крайне Тонкий принцип Брахмы в любом случае. Они не способны удерживать форму и становятся все более и более несчастными. Вот почему Индуизм говорит:
Чтобы не вносить смятение в умы невежд, привязанных к плодам своего труда, мудрец не должен побуждать их прекратить всякую деятельность.
— Шримад Бхагавад Гита
Не создавайте разногласий в умах тех практиков, которые совершенно невежественны. Именно после обсуждения всех этих вопросов в индуистских писаниях прослеживается система проповедования религиозной системы с дискриминацией прав. В Индуизме система средств организована в соответствии со знаниями и интересами людей. Отсюда возникли различные общинные системы поклонения. Ведический Индуизм признавал разницу в правах в зависимости от места, времени и личности. Для части общества не существует религии. Вот почему Индуизм создал различные методы поклонения, основанные на различии между высшими, низшими и средними способностями практиков. Но цель у всех одна и та же, отличается только контекст. Вот почему в одной и той же религии видны два типа путей садханы, даже до различия в Правритти и Нивритти. Для практиков с высшими способностями есть Нивритипатх и Нишкамадхарма, а для практиков с низшими способностями — обширное поле Махакамья Правритипатх.
Существует бесчисленное множество типов сексуальных желаний бесчисленного множества людей. Точно так же метод садханы пути Праврити индуистов также имеет бесчисленное множество типов. Благодаря этому праву основополагающий принцип Индуизма стал очень обширным, поскольку религиозная система стала доступна всем типам людей. Христианские, мусульманские и т. д. религии камья и их системы поклонения находятся в одной части этой огромной индуистской религии.
В индуистской религиозной системе конечный путь к спасению — сначала обрести свободу от животного начала и стать человеком, затем освободиться от человечности и достичь божественности и, наконец, достичь Брахмататтвы через божественность. Наша общинная религиозная система достигла лишь божественного уровня. Если мы задумаемся, то обнаружим, что предел других религиозных систем также ограничен этой точкой. Поэтому, утвердившись на этом огромном уровне Индуизма, каждый обретает удовлетворение под прохладной тенью этой религии.
Кастовая дискриминация
Другие религиозные традиции, видя распространенность кастовой системы в Индуизме, считают индусов невежественными и имеющими дурные обычаи. А в нашей стране есть категория людей, которые стремятся искоренить кастовую систему, навести порядок в еде и быту. Недальновидные люди не знают, какая великая цель Индуизма кроется в кастовой системе. Они считают, что, продвигая ложную кастовую систему, индуисты создали различные социальные неудобства. Но послушайте, что говорит Индуизм:
Нет различия между варнами, поскольку вся вселенная состоит из Брахмана.
— Махабхарата, Шанти Парва
Раньше не было кастовых разделений, все было Брахмамая. Но позже:
Эта вселенная, созданная Господом Брахмой в прошлом, теперь стала описываться Его деяниями.
— Махабхарата, Шанти Парва
Существует деление на касты на основе кармы. Бхагаван сказал в Гите:
В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия.
— Шримад Бхагавад Гита
Я создал четыре варны: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр в соответствии с разделением качеств и действий. Когда это происходит, человек узнает о своих качествах и поступках через свою варну. Об этом упоминается в девятом гимне десятой мандалы Ригведа-самхиты:
Брахманом был его рот, из обеих его рук созданы Кшатрии. Его бедра стали Вайшьей, из его стоп произошли Шудры.
Брахманы родились из уст Виратпуруши, кшатрии — из рук, вайшьи — из бедер, а шудры — из ступней.
Богом были введены варновые различия, тогда они существуют не только в Индии, но и в других странах. Эти четыре категории людей видны повсюду на земле, это можно понять посредством простого наблюдения.
Смысл гимна таков: брахманы, занимающиеся изучением и преподаванием, являются устами Вират Пуруши, то есть живого мира. Карма прадхана кшатрии — сильная форма общества. Вайшьи с сильными плечами — это бедра общества. А раболепные шудры были рождены, чтобы служить обществу. Передача знаний и образования — это устная задача, поэтому брахманы имеют форму рта. Такие действия, как война, совершаются с помощью физической силы, поэтому кшатрии — это форма оружия. Занятие торговлей зависит от силы в ногах, поэтому вайшьи подобны бёдрам. Слуги и т. п. — это ступни, предназначенные только для служения другим. Поэтому в индуистском обществе принято разделение на варны на основе качеств и действий.