Из этих нескольких стихов Маханирвана-тантры ясно следует, что без знания Брахмана нет возможности освобождения посредством внешнего проявления. Если умственное отношение не пусто после отказа от похоти и желания, знание Брахмана не возникает. Существует только одно правило для всех, будь то отшельник или мирянин. Освобождения невозможно достичь, просто став святым, отшельником или аскетом. Ритуал следует проводить после очищения ума. Некоторые люди отреклись от мира и приняли отречение. Но он стал домохозяином отцом для детей, дедушкой для внуков, владельцем земли, имущества, быков, лошадей и дома. Подобные подвижники не редкость в наше время.
Отрешенность от чувственных наслаждений достигает уровня Акита-Брахмы.
Как чисто отрешение от вороньего помета, такое оно и есть.
Тем не менее, посмотрите, что сказал Даттатрея в «Авадхута-лакшане»:
А – Освобожденный от оков надежды, чистый в начале, середине и конце.
Слог Акара всегда присутствует в блаженстве.
Ва — Тот, кто отказался от всех желаний, чья речь благотворна и кто пребывает в настоящем.
Характерной чертой настоящего времени является присутствие слога Ва.
Дху — Тот, чье тело омыто пылью и пеплом.
Слог Дхукара освобождается от медитации и размышления.
Та — означает того, благодаря кому мысль об Истине стала устойчивой, кто лишен всех мыслей и усилий, и кто свободен от невежества и эгоизма.
Слог Такара освобождается от гуны невежества и эгоизма.
— Авадхута Гита, Глава 8
Трудно увидеть черты отшельника, описанные в Священных Писаниях. Если бы было желание отстранить домохозяина от земледелия, бизнеса, торговли, то какая необходимость оставлять души и родственников и платить дань касте и т. д. и давать обет. Разве это не Дхарма жениться и жить дома с женой и сыном? Ношение набедренной повязки, Вайшнавинама – Варвиласини. Не получу ли я благословения Гопиваллабха, если не приму его? В наши дни вайшнавы создали свою собственную касту! Все эти ленивые и бесполезные люди, из-за недостатка еды, болей в животе, отсутствия брака, возбуждения чувств, легко удовлетворяют все свои потребности, принимая религию Вайшнава. Большой палец — единственное, что нужно для познания. Но внешние сцены (извне) потрясают мир. Каждый Махапрабху — как вареное дерьмо! Подобно тому, как побеленный стул с известковой обшивкой сверху издает звук, а внутри он наполнен мочой и калом, так и он, украсив все свое тело Алка-Тилкой, продолжает двигать четками с гирляндой на шее. Но глубоко внутри они наполнены чувственными желаниями, обманом, злобой, эгоизмом, насилием и ненавистью. Невинные эмоциональные люди по ошибке разбивают себе голову о череп вора и лжеца такой касты. Ложное покрытие, как лак, нехорошо, и путь святого, который обманывает людей снаружи, сохраняя свои внутренности полными грязи, совсем нехорош. Тогда кто-то является идолом в логике, но «А» не может быть найдено путем тычка пальцем в живот. Тот, кто твёрд в знании, кто понял истинную суть Дхармы, никогда не спорит. Перед тем как вырваться на свободу, горящий пури издает сильный шум и тонет, но, когда оставшаяся часть воды сгорает, шум становится тише, и пури также поднимается на поверхность. Глупые люди этого не понимают — они выставляют напоказ свой интеллект перед простыми людьми. На самом деле, если кто-то хочет стать истинным, ему придется стать глиной. Любовь и преданность не могут быть близки, если в уме присутствует хотя бы след эгоизма или ожидания славы и известности. Похоть — корень рабства. Отказавшись от всех желаний на время существования эго, человек не обязательно будет оставаться связанным вечно; легко освободившись от трех беспокойств, он сможет достичь освобождения нирваны. Из-за навоза желания и похоти душа отличается от Брахмы. Освобождаясь от этого навоза желания и похоти и сжигая его мехами знания, душа, которая есть Брахман, становится тем же Брахманом.
Во-вторых, достижение освобождения Нирваны путем следования правилу не является предметом обсуждения в этой книге. Лучшее освобождение посредством Йоги — это состояние Нирваны. Активизируя Кундалини Шакти посредством практики Садхак Крийи, достигая лотоса Анахата вместе с душой, человек обретает Салокью; Достигнув Вишуддха-чакры, он обретает Самитью. Достижение Аджна-чакры дает преимущество единения; Увидев Атмаджьоти (самосознание) в Нираламбапуре над Аджна-чакрой или увидев Иштадеву в центре пламени и сумев сосредоточиться на Кимба Нада, человек достигает освобождения Нирваны.
Джива как Шива, присутствует во всем, в каждом существе.
Тот, кто таким образом видит Дживу, называется освобожденным.
— Дживанмукти Гита
Это живое существо является формой Шивы, который присутствует повсюду, проникая во все элементы. Такой человек, обладающий видением, называется Дживанмукта. Итак, дорогие читатели! Выполняя любую из практик, упомянутых в этой книге, можно достичь освобождения при жизни, наслаждаться блаженством в этом мире и в конечном итоге достичь Нирваны. Человек, неспособный практиковать йогу, забыв все самскары, похоть, желание, удовольствие, печаль, холод, жару, честь, гордость, иллюзию, привязанность, голод и жажду, обретает освобождение, достигнув прибежища своего возлюбленного Господа.
Основные темы индуизма, такие как освобождение на пути преданности, средства преданности, сладость и вкус любви и преданности, отрешенность и отречение и т. д., подробно объяснены в популярной книге «Премик Гуру».
Если хотя бы один человек, чей разум извращен западным образованием, прочтет эту книгу и займется йогой, то мое участие в этом будет иметь смысл. Мусульмане, Христиане и т. д., а также последователи других религий также могут получить пользу, следуя этому процессу. В этом нет никаких сомнений. Если кто-то хочет практиковать йогу на регулярной основе, он может любезно обратиться к этому автору, и я приложу все усилия, чтобы объяснить и научить этому процессу, опираясь на все полученные мной учения и знания.
Я знаю Дхарму, но у меня нет намерения — я знаю Дхарму, но у меня нет отречения.
О Господь чувств, Ты пребываешь в моем сердце, и я поступлю так, как Ты мне повелел.
Ом Махашанти!