То есть причиной является неблагоразумие, возникающее вследствие союза Пракрити и Пуруши.
Это потеря крайнего отречения.
— Санкхья Даршан
Полное устранение всех трех видов страданий называется «Хана», то есть освобождение. Средство для избавления от этой крайней печали:
Различение и избирательность — вот причины потерь.
— Санкхья Даршан
Избирательное различение само по себе вредно. Потому что - в союзе Пракрити и Пуруши возникает неразумие и причиняет страдание, а в разъединении Пракрити и Пуруши страдание заканчивается. Различие заключалось в разделении Пракрити и Пуруши, а свобода действий, возникающая из этого различия, называется «Хана упая». Только распознав природу результата, можно полностью избавиться от страданий и достичь освобождения.
Потеря единства из-за различения.
— Санкхья Даршан
Отсутствие мудрости единства Пракрити-Пуруши является причиной рабства, а мудрость единства Пракрити-Пуруши является причиной освобождения. Пока в теле есть гордость и т. п., освобождение невозможно. Вот почему необходимо совершать ту практику, которая рождает в человеке мудрость.
Когда грехи уничтожаются посредством выполнения действий, связанных с Йогой, тогда светом знания рождается рассудительность. С мудростью узы привязанности разрываются, и, разорвав эти узы, человек достигает освобождения. Связь нельзя разорвать обманом, отречением, словами или силой. Её можно разрезать только средствами. Эта петля или рабство бывают многих видов. Из них восемь типов чрезвычайно сильны. В писаниях они прославился под названием «Аштапаша» (Восемь пут).
Ненависть, сомнение, страх, стыд и презрение – эти пять.
Привязанность к семье, характеру и гордости. Я описал восемь основ.
— Бхайраваямала
Ненависть (Гхрана), сомнение (Шакнкха), страх (Бхая), стыд (Ладджа), отвращение (Джугупса), привязанность к группе на основе активности деятельности (Кула), привязанность к группе на основании рождения (Джати) и привязанность к общепринятым нормам (Шила) — эти восемь называются Аштапаша. Человек, оставшийся в ловушке ненависти, должен отправиться в ад. Подобное падение терпит и человек, попавший в ловушку сомнений. Невозможно добиться успеха, если человек попал в ловушку страха. Человек, попавший в ловушку стыда, обречен на падение. Попадание в ловушку отвращения ведет к потере Дхармы, а попадание в ловушку семьи приводит к тому, что человек снова и снова рождается в животе. Человек, попавший в ловушку морали, не может избавиться от привязанности. Находясь в плену у разума, достижение духовного прогресса представляется весьма маловероятным.
Ложные мирские желания, которые существуют на протяжении сотен рождений, не могут быть уничтожены никакими другими способами, кроме как практикой Йоги в течение длительного времени. Это значит, что они не уничтожены. Это значит, что посредством строгой практики ум и желания должны быть уничтожены (убиты). Благодаря длительной практике йоги ум становится устойчивым и свободным от тенденций. Из-за пустоты тенденций ума три типа знаний и желаний (желание мирских вещей, желание писаний и желание тела) разрушаются тобой. Только когда желания уничтожены, человек становится свободным от желаний. Будучи свободным от желаний, он не имеет никаких ограничений. В этот самый момент он достигает освобождения. Такие органы чувств, как глаза и т. д., ведомые каким-либо желанием, притягиваются к внешним объектам. Причиной этого является желание живого существа.
Не совершайте никаких действий в самадхи.
Все это теряется в сердце, и высвобождается высшее намерение.
— Муктика Упанишада
Независимо от того, совершает ли человек Самадхи или Крию или нет, но в чьем сердце не возникает вожделение, только такой человек освобождается. Человек, который с чистым интеллектом видит Я как основу (внешнюю и внутреннюю) всех объектов, подвижных и неподвижных, и, отказавшись от всех атрибутов, пребывает в неразрывной совершенной форме, является освобожденным. Но сколько людей, попавших в ловушку похоти и желаний, родились с такой удачей? Похоть должна быть уничтожена посредством Садханы.
Существует много видов садханы; Человек может достичь освобождения разными способами. Некоторые говорят, что достичь освобождения можно, поклоняясь Господу, в то время как другие говорят, что достичь освобождения можно с помощью Санкхья-йоги. Некоторые говорят, что освобождения достигается посредством бхакти-йоги, в то время как некоторые мудрецы говорят, что освобождения достигается посредством выполнения практики после размышления над утверждениями Веданты, но считается, что освобождения бывает четырех типов, основываясь на различии в Салокье и т. д. Однажды, когда Санаткумара спросил своего отца Брахму о типах Мукти, владыка мира Брахма сказал:
Мой дорогой сын, пожалуйста, услышь от меня о четырех видах освобождения, начиная с Салокьи.
Салокья — это достижение мира, а Самитья — это близость к нему.
Саюджья находится в этой форме, а Сашти погружена в Абсолютную Истину.
Существует четыре вида освобождения, и последующая — Нирвана.
— Хемадгау Дхармашастра
О сын! Я говорю о четырех типах освобождения, начиная с Салокьи и т. д. Послушай – среди них достижение небесного мира называется Салокья; А жизнь рядом с богами называется Самитья (близость). Имя бытия в Его истинной форме — Саюджья, растворение Брахмы в его форме называется Творением. После этих четырех типов освобождения наступает освобождение Нирваны.
Когда живое существо погружается в Абсолютную Истину, оно освобождается от рождения и смерти.
Освобождение, описываемое благочестивыми людьми, называется Нирваной.
— Хемадгау Дхармашастра
Освобождение, достигаемое путем слияния души с Верховным Брахманом, мудрецы называют Нирвана Мукти. После достижения освобождения в Нирване больше нет ни рождения, ни смерти. Махешвара сказал Рамачандре:
Их также называют Салокья, Сарупья, Сашти и Саюджья.
А также как Кайвалья. О потомок Рагху, знай, что освобождение достигается пятью способами.
— Шива Гита
О, Рагхава! Существует пять типов освобождения: Салокья, Сарупья, Саюджья, Сашти и Кайвалья. Поэтому мы видим, что Кайвалья-Муктика — это просто другое название Нирвана-Мукти. Цель йоги — подчинить себе внешнюю и внутреннюю природу и проявить божественное сознание души. Достижение этого высшего плода называется Кайвалья.
Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.
— Патанджали Даршан, Кайвальяпада
Благодаря притоку природы один вид трансформируется в другой вид.