Те, кто лишен традиции и гордится одними своими знаниями
С потерей времени горошины перца деформируются.
Наконец, Бхаскар говорит, что вечный привет моим Гуручаранам, которые дарят мне мой собственный подарок блаженства в углах треугольника «Халакша», расположенного на троне «Акат» -
Я дошёл до середины места без истории и получил свои знания.
Стопы духовного учителя одержали победу, доставив мне радость.
(Бхаскар-2.166)
Части Шривидьи и Шривидьопасаны. Хотя Бхаскар Рай, представляя внутреннюю и внешнюю части во второй части Варивасьярахасьям, не прояснил, принадлежат ли эти (внутренние и внешние части) Шривидье или поклонению Шривидье; Однако в своем анализе внутренних органов он назвал внутренние органы «рахасьяваривасйа» — «тошаяиша тешамата прадишта рахасьяваривасйа» (2.162). Ясно, что он продолжал рассматривать их как «часть самой Шри Видьо Пасаны», но возникает вопрос, ссылается ли он на внутренние органы в первой части Варивашьарахасьям (а не как на часть Шри Видьопасаны; скорее) Шри Видья (Панчадаши Мантра) представлены в виде органов. В стихе 7 он говорит, что я проливаю свет на природу самой сокровенной Гаятри — «Шри Видья» и «Ведешу Чатуршвапи Параматьянтам Гопаниятарам» — таким образом говоря о спасении Шри Видьи (Панчадаши Мантра), их времени, произношении, объеме. Он начинает описывать усилие, количество знаков, место происхождения и т. д., и в «Пракаше» ясно говорит: «Видьяшваропасья калах», т. е. столько времени используется в произношении Шри Видья; Поэтому совершенствуются не внутренние части поклонения, а части Шри Видьи. Конечности являются составными элементами тела, без них тело не может быть сформировано. Внутренние органы те же, но то, что Бхаскар Рай назвал внешними органами, не являются составными компонентами Шри Видьи, потому что Шри Видья создается даже в их отсутствие. Их, конечно, можно назвать частью поклонения Шри Видье, но Шри Бхаскар Рай считал их второстепенными частями, а внутренний цвет — главным.
В чем причина этого парадокса? Каково решение этой проблемы? Возможно, Бхаскар Рай хочет сказать, что поклонение, совершаемое с использованием внешних конечностей в качестве основы поклонения, не является истинным поклонением; Потому что даже если внешние части, такие как Риши, Чханда, Девата, Винийога, Биджа, Шакти, Килак, Ньяс, Дхьяна, Нияма и Пуджа и т. д., включены в поклонение, если внутренние (характеры знания, их количество, спасение, время, произношение, место. Если не включены усилия, форма, различные положения, формы и различные (значения), то это богослужение не будет истинным богослужением по важности их употребления. Он также говорит о «внешнем богослужении» и считает его безжизненным, марионетка без нитей, но он не привел ни одного примера того, что он считает внешним редким органом. Он заявляет своей главной целью представлять «Рахасьяваривасью» для этой цели — «Прадиштха Рахасьаваривасья» (2.161) — внутренние части Шри Видьи — про неё говорят также, что она лучшая и редчайшая.
Интроверты почти всегда уважают редкую внутреннюю конечность.
Интроверты-искатели с большим почтением относились к ассимиляции внутренних средств. Ачарья Бхаскар Рай утверждает, что для его удовлетворения был прописан «Варивашьарахасьям».
Опровержение внешнего лицемерия. Главным средством поклонения Шривидье являются внутренние органы, а поклонение внешней показной роскоши, используемое в ней, подобно марионетке без жизни, тела и формы, что бессмысленно:
Оставив это позади, осуществляется тупое поклонение внешнему лицемерию.
Ее тело было безжизненным, как кукла с оплавленной нитью.
( Варивасьярахасьям - 2.163 )
1. Садхана искателей-интровертов (Основная садхана) – это садхана Шри Видья. Культивирование внутренних органов – это:
Интроверты всегда уважают редкую внутреннюю конечность.
К их удовольствию, им была дана эта тайна.
2. Садхана приземлённых людей. Бахьядамбаропасана Эй Садхана -
Оставив это позади, тупые поклоняются внешнему лицемерию.
Камакала и мантры (Мантротпатти). Точно так же, как деревья рождаются из зерна или семян, так и мантры производятся из семян Камакалы — «Биджанмулам Мулаат» (Варивашьарахасьям — 2.164).
«Из семени, из формы искусства желания, из формы зерна и других вещей, из корня, из подножья дерева и из мантры». (Свет).
Объяснение внешних конечностей: «Риши» = Хаягрива, Агастья = и т. д. «Чханд» = стих. «Богиня» = Трипурасундари. «Винийога» = желательность. «Биджа» = речь и т. д. «Шакти»: за пределами и т. д. «Килак» = Камараджа и т. д. «Ньяса» = положение мудреца и других. «Дхьяна» = красные, сострадательные, волнистые глаза и т. д. «Правила» = решения избегать употребления сахарного тростника Пундра. Пуджа = Патрасана и т. д. Шантиставант тривидха — три вида от отличия Нитьи и других, три вида от отличия Паради и пять видов от отличия Кевалы и других. «Ади» = Хома Тарпанади Париграха.
Все они внешние и поэтому необходимы для того, чтобы быть полезными для развития Тадатмаки — «они необходимы как внешние» (Вариасьярахасьям).
Матрика и Шривидья. Основой Шривидьи является Матрика. Также упоминается каждый из слогов Матрики Шри Видья. Бхаскар Рай говорит:
Вместе с сатрикой были подняты еще около пятидесяти слогов. Были пересчитаны места и совершены четыре жертвоприношения.
«Матрика» независима, потому что она абсолютна и всемогуща. Это Алупта, форма Крияшакти, форма Варны, Сфотадидхванинирупини, Крияшактимахешвари, Сарваванмайрупини, мать нечистых миров, форма Мантры, в форме 50 варнабхаттараков от «А» до «Кша», неизвестная мать, называемая Матрика, Парама, Парамешвари и Гош, Рао, Сварна, Шабда, Сфота, Дхвани, Джанкаар и восемь типов слов звуковой формы распространены и чисты в обоих мирах, Пранатритри и Акрама Сакрама — это Убхаярупа:
Когда независимость теряется, она остается в форме действия.
Восемью различиями характера и формы
В виде взрывов и других звуков.
Эта матрика определяется как энергия действия, великая богиня.
«Матрика Шакти» является основой как высших, так и низших форм знания. «Пара форма» неотличима, а «Апара форма» — это практическое знание различия. Разница между «человеком» и «животным» заключается в том, что:
Брахми и другие силы, возникающие из завершающих слов Акара-Кшакара, поглощают людей, и в результате Какара и другие Кала этих сил человек лишается своей собственной природы (славы свободы), его природа исчезает, и он становится названным «животное».