Характеристики любви Према Бхакти. Согласно Нарада Бхакти-сутре, невыразимость, как безмолвный вкус, отсутствие качеств, отсутствие желаний, возрастание с каждым мгновением, разлука-пустота (неразделимость), тонкость, опыт-формальность, видение, слушание, постоянное описание только прекрасного, постоянно об этом Разговор и непрерывное созерцание Его и т. д. являются характеристиками любви Према Бхакти. Эта любовь превосходит карму, знание и йогу, она плодотворна (это садхьябхакти, а не садханабхакти). Это важно и не вторично; Напротив, это форма любви, бескорыстная любовь, форма сдерживания, форма нектара, неописуемая, самоочевидная, необычная — достижимая.
Это форма неописуемой любви (Сутра 51), подобно молчаливому вкусу (Сутра 52), лишенная качеств, лишенная желания, возрастающая с каждым мгновением и непрерывная, в форме более тонкого опыта (Сутра 54), потому что она есть. в виде плода (Сутра-26), именно в этой форме форма высшей любви (Сутра-2), она не желательна, так как она в форме торможения (Сутра-7). (Нарадабхактисутра)
Существует одиннадцать форм привязанности: привязанность к гунам материальной природы, привязанность к поклонению, памятованию, привязанность к рабству, привязанность к друзьям, привязанность к возлюбленному, привязанность к привязанности, привязанность к самоотдаче, привязанность к сознанию, привязанность к окончательному разделению.
(Нарадабхактисутра-82)
Различия Премарупы Бхакти. В «Нарадабхакти Сутре» Према Бхакти разделена на следующие формы — Гунамахатмьясакти, Рупасакти, Пуджасакти, Смаранашакти, Дашьясакти, Сакхьясакти, Канташакти, Ватсальясакти, Атманиведанасакти, Танмаятасакти, Парамавираха-шакти. Эта преданность, подобная любви, — один из одиннадцати типов. Достигнув его, человек становится безумным, ошеломленным (успокоенным) и становится «Зная это, человек становится опьяненным, ошеломленным и самодовольным» (Сутра-6). Средство преданности – знание.
Нарада также упоминает вторичную преданность и упоминает три ее отличия: саттвическую, раджасическую и тамасическую или страдающую, любознательную и ищущую смысл – «Вторичное тройственно, по разнице качеств, или по разнице страданий своих и чужих» (Нарадабхактисутра-53).
«Некоторые говорят, что знание является средством этого» (Нарада Бхакти Сутра-28). Некоторые учителя утверждают, что преданность и знание взаимозависимы — «Другие говорят, что это взаимозависимо» (Нарадабхактисутра-29).
Садхана Бхакти и Садхья Бхакти. В то время как агамические практики обратились к Шакти-садхане, сделав «Рагу» средством, культура Шрамана повернулась к Садхане, сделав «Рагонмана» (Рага-Нивритти) средством. Те, кто считал «подавление страсти» идеалом, принимали и подавляли страстный инстинкт как инстинкт сознания.
Те, кто принимал «страсть» как преданность, но принимал ее как инстинкт сознания, не могли рассматривать ее как «высшее стремление»; Поэтому он принял эту страстную привязанность только как «садханабхакти».
Есть две формы преданности. Страстный инстинкт или преданность как инстинкт сознания в пятиматериальном теле является формой преданности.
Вторая и существенная форма преданности — это приходящая самоформа сознательного трансцендентного существа, сила существа. Это «Садхьябхакти».
Первая преданность — лишь тень этой символической радостной силы; Итак, эта первая преданность означает преданность. Благодаря этому (путем отражения = тени) можно найти решение проблемы формирования образа и преданности корневой Шакти-атмике.
Отдельна ли преданность от Самости? Если её считать отдельной, то, когда он обретет знание о «Я», «Я» станет светом других, а не своим собственным светом; Но если мы примем преданность также и как собственную силу, это возражение будет снято; Потому что тогда раскрытие Высшей Силы Самосилой будет также самораскрытием, а не раскрытием других. Сказав «Бхактья мамабхиджанати», Шри Кришна указал на эту достижимую форму (шакти-форму) преданности.
«Брахма Видья Марга» Видьятмика Вритти → Искоренение невежества → Самореализация.
«Бхактимарга» Бхакти в форме Сварупашакти (познания) → Восприятие Света Сварупа.
Шакти → непосредственное восприятие Шактиманом.
«Брахмавидьямарга» (путь знания) – весь путь заканчивается после самореализации (не самоблаженства).
«Бхактимарга» Шактибхакти → Самореализация (Джнанабхуми-Адваитабхуми) → Кальпита Двайтабхуми → Садхьябхакти = Атмашактирупа Бхакти (Бхакти Калпит Двайты на основе Адвайты = Шактисварупа Бхакти = Параматмасварупа Чинмайи Бхакти).
Эта Адвайта Бхакти (Ниргуна Бхакти) не является ни инстинктом сознания, ни инстинктом Майи или Махамайи. Шакта был последователем Садхья Бхакти, принимая Бхакти как собственную силу. Это также преданность Трипура и Трикамата.
Согласно Расика Дхаре ветви Рамашрайи, богиня Сита является посредником вкуса Рамы, поскольку она является его собственной Шакти. Без Ситы (известной как «расо ваи сах») невозможно достичь Рамы в форме вкуса. В ветви Кришнасрайи стадия преданности считается кульминацией «бхавы» в «махабхаве». Эта Махабхава — Хладини Шакти-Рупа Радха (Атмашакти). Преданность в своей истинной форме — это сила, представленная Агамой, самореализованная символическая сила Параматмы.
Агамы, принимая преданность как Шакти, признали, что преданность — это самосила души. Поклонение преданности – это поклонение силе. Из-за гармонии между Шакти и Шактиманом культивирование Шакти также является культивированием Шактимана.
Веданта, Миманса, Йога, Санкхья, Вайшешика, Ньяя и т. д. не верят в силу найгамической философии, а если и верят в ее корневую форму. Агама Даршан считает силой Читсварупу и Чинмайи. Эта сила нисходит на три уровня безразличия, различия- безразличия и за пределами различия. Эта символическая сила — звуковая форма, Матрика-атма, ее расширение в форме творения. Эта же самая сила находится в человеческом теле как спящая кундалини, расположенная как отсоединенная корневая материя в конце нисхождения. Ее мечта, ее сон — это самозабвение человека. Оно делится на все формы приятные, неприятные, приятные-неприятные. Это космическое семя. Это создатель одновременно сдержанности и грации благодаря своей свободе. Благодать → Самовоспоминание → Самореализация = Шиватвабхавам = Реализация формы. Сон силы → Самозабвение души → Неведение (рабство) — Милость Бога + милость Гуру + лекарство → Пробуждение дремлющей силы. Шакти → Творение-место-обреченность, рабство, освобождение. Шакти распространена в творении от «А» до «Ха» в форме Надатмы. Она конденсируется и входит в согласную, образуя «Ахам». Философское обсуждение «Ахам» — это «Пурнаханта», искра сознательной силы. Осознание этого является конечной целью тантриков. Оно одновременно космическое и трансцендентное.
Основу творения составляют звук и слог. Кундалини – это спящий звук. Кундалини Шакти многосложная, многочакровая и многозначная. Варнатмика-проявления Кундалини — это энергетические центры различных чакр тела. Основной звук творения, Омкара или Пранава, также является Анахата звуком Шакти.