В «Панчанганьясе» глаз отсутствует. Для вайшнавов порядок иной. Оставив большой палец, прямые пальцы расположить в области сердца + головы. Большой палец вставляют и прикасаются к макушке, сжав кулак. Кавача всеми пальцами, глаза указательным + средним пальцем, Нарачамудра обе руки подняты вверх и вокруг головы большим + указательным пальцами должен быть издан звук Картал. Если мантра Анганьяса недоступна, то Анганью следует выполнять с первой буквой имени божества.
Боги обитают в каждом органе нашего тела, во всех чувствах, в сознании и т. д. Помня об этом, нам следует сохранять божественность как нашего внутреннего, так и внешнего тела. Божественный престол Бога также должен быть божественным. Для самого священного желаемого божества дом искателя, подобный телу, также должен быть священным. Для того, чтобы могущественный Шива или Шакти воссел, телесный трон ищущего также должен быть освещен радостной силой пробудившейся силы, магической силы, само-яркости, сознания, любви и преданности; В противном случае божество не сядет на нечистый, нечестивый, бессознательный, бессильный и унылый трон. Именно для этого прикрепления силы, обожествления ума, осознания частей тела и освящения всего тела, полного всех членов и идентификации Бога, и была предписана вся эта Ньяса-Видья.
Взгляд Абхинавагуптапады. Абхинавагуптападачарья упоминает метод Таттводая Ньяса в Тантралоке (Аника-15) и говорит, что «Ньясапанчака» имеет высочайшее значение и известна как Ангавактраньяса, Матриканьаса, Тритаттваньяса, Агхораштаканьяса и Шивасадбхава Ньяса.
Ангавактраньяса. Эту Ньясу следует выполнять в соответствии с Наватмадевой (Агхора, Гхора, Гхоратара, Сарва, Шарва, Рудра, Татпуруша, Махадева — Шива в этих восьми формах). Это называется «Таттводая Ньяса».
1. При первом выполнении Панчавактраньясы (Ишана, Татпуруша, Садьоджата, Агхора и Вамдева) в конечностях ученика, в ученике возникает необычайная сила Садашивы. В этом методе следует медитировать на элементы конечностей. Например, «Агхора» — элемент огня (форма) в глазах, «Вамдева» — элемент воды (вкус) во рту, «Ишана» — элемент акаша (звук) в ушах, «Садйоджата» — элемент земли (запах) во всем теле «Татпуруша» — элемент тела (прикосновение) воздуха должен быть помещен в кожу. Иччха Шакти имеет репутацию «Унмани».
2. Второй тип доверия с точки зрения Шакти – это вечное слияние сил Саманы, Нады и Бинду. Они имеют репутацию верхней части тела.
3. Под Шакти-видением известны практики милости, исчезновения, разрушения, поддержания и созидания.
4. С точки зрения божественной сущности следует медитировать на Махате, трансцендентном, форме, положении и теле и поместить их в вышеупомянутые органы.
5. С точки зрения Видьятаттвы следует медитировать на Турьятиту, Турью, Сушупти, Свапну и Джагрити.
6. Именно с точки зрения Видьятаттвы вверены Бодхини, Шодхини и Анави Шакти Шамбхави Шакти. Вот что освещает посвящение.
7. С точки зрения Пумартопайи, медитация знания, йога, действие и практика — это предписание ментальной ньясы.
8. Шакти Хакини, Дакини, Шакини, Лакини, Ракини и Какини медитируются и закрепляются в чакрах.
9. Посреди всего этого очень важно доверять Парамешваре, сидящему в центре сердца.
Матриканьяса. Матриканьяса — вторая из пятиньяс. Матриканьяса объясняется в Тантралоке. В связи с этим следует отметить следующее правило:
Матрика Малини или обе в этом порядке
Следует выполнить две группы созидания и разрушения одну за другой.
Это приводит к кристаллизации элементов.
Тритаттванаяса. Шива, Видья (Шакти) и Атма (Нара). Это Нара Шакти мира, подобное Шиве главное элементарное подразделение. Сердце, макушка и стопы — это три глаза. «Орбита» также относится к северному, равному и орбитальному органу или лучшему месту. Шива помещен в макушке, Шакти в сердце, а Атма, человеческая сущность, в ступни. Это — Тритаттваньяса.
Агхораштака ньяса. Агхора, Ишана, Видья, Майя, Время, Судьба, Пуруша и Пракрити называются «Агхораштака». Это «Наватмадева Ньяса», возникающая в результате зачатия Наватмадевы, называемой «Вьяпи» (Тантралока, Том I, Аника-1.11.111).
Шива Садбхава Ньяса. Агхораштака Ньяса также занимает только восемь конечностей – голову, рот, шею, сердце, пупок, анус, колени и ступни соответственно. В этих конечностях Шивасадбхава ньяса способна сделать ученика подобным Шиве.
Первое место в этих пяти ньясах занимает Ангавактранаяса.
Дживаньяса. «Каулавалинирная» также представляет рецепт «Дживаньясы», согласно которому искатель помещает душу божества в свое тело с помощью следующей мантры. Он устанавливает это с помощью цветка, безымянного пальца или ума. Мантра такова: «आं सोऽहं अमुष्याः प्राणाः इह प्राणाः अमुष्याः जीव इह स्थितः अमुष्याः सर्वेन्द्रियाणि अमुष्याः वाङ्मनश्चक्षुश्रोत्रम्राणप्राणपदानि इहागत्य सुखं चिरं तिष्ठन्तु स्वाहा।» или «आं ह्रीं क्रों यं रं लं वं शं षं सं हं हंसः सोऽहं अमुकदेवतायाः प्राणाः इह प्राणा: अमुकदेवतायाः जीव इह स्थितः । अमुकदेवतायाः सर्वेन्द्रियाणि इह स्थितानि । अमुकदेवतायाः वाङ्मनोचक्षु-श्रोत्रघ्राणपदानि इहागत्य सुखं चिरं तिष्ठन्तु स्वाहा ।».
Характеристика ньясы как божества, союза с божеством, достижения идентичности с божеством является его высшим идеалом и правильна, потому что:
Лучшее – это доброта Брахмы, а среднее – это медитация.
Хвала и воспевание — самые низкие чувства, а внешнее поклонение — самое низкое.
Ришиньяса. Есть шесть частей Ришиньясы: Риши, Чханда, Девата, Биджа, Шакти и Килака.
В «Ямале» утверждается, что Риши, Чханда, Девата, Биджа, Шакти и Килака являются неотъемлемыми частями пуджи и джапы, и поклонение, совершаемое без них, бесплодно.
Когда мудрец делает джапу без согласия девов,
Даже если искатель повторяет эту мантру, он не получит плодов.
(7.101) Также указывается расположение этих частей поклонения; Например, «Риши» — голова, «Чханда» — рот, «Девата» — сердце, «Биджа» — тайное место, «Шакти» — ноги и «Килака» — все тело.
Риши следует положить на голову, а Чханду — на лотос лица.
Божество находится в сердце, а биджа — в тайном месте. и т. д.
Плод Ньясакрии. Выполняя Ньясу, человек получает блага богатства, славу, долголетие и устранение препятствий:
Богатство, слава, долголетие, устранение препятствий.
Тот, кто выполняет матрика-ньясу, подобен Шри Садашиве.
(Шактанандатарангини-7.88)
Того, кто оказывает ньясу, самого называют Садашивой. Что касается плодов Видья-ньясы, то сказано, что такой искатель становится Пашупати, даже если он животное.
Благодаря Ньясе животное само становится господином животных.
Устремления в ньясе порождают:
Таким образом, богиня Малини была взволнована своей Шакти.