Ньясавидья и Трипура-упасана
Ньяса: Развитие Сохам-асми. Ньяса — это ритуал утверждения мантры, мудреца, матрики и божества в теле и уме. «Ньяса» — это вливание божественности в тело. Это метод, с помощью которого поклоняющийся достигает идентичности с тем, кому поклоняются. Высшее достижение медитирующего — это не глубокая медитация; Скорее, это стать целеустремленным человеком. Характеристика видящего – стать визуальным. Высший плод развития знающего – это достижение знающего. Высшее достижение поклонника божества – это не непрерывная медитация на божестве; Скорее, это стать богом. Тот, кто не смог стать богом, не может стать законным обладателем поклонения богу. «Ньяса» является законодателем этого авторитаризма. Таков стиль этой аналогии. Это тантрический метод превращения преданного в божество. Это развитие реализации Сохам-асми. Вот почему в Гандхарва-тантре сказано:
Кто является богом, пусть поклоняется богу. Тот, кто не смог стать божеством, не должен поклоняться божеству: «Только Бог должен поклоняться Богу, а не тот кто не является Богом должен поклоняться Богу».
Если он не может стать Вишну, если он поклоняется Вишну, все его поклонение тщетно: «Тот, кто поклоняется Вишну без Вишну, не сможет вкусить плодов поклонения». (Вашиштха Рамаяна)
Того, кто становится Вишну и поклоняется Вишну, называют самим Махавишну: «Вишну становится Вишну как Махавишну и поклоняется ему». (Васишта Рамаяна)
То же самое было сказано в Бхарате:
Не следует восхвалять Вишну без Вишну,
Не следует поклоняться Вишну без Вишну.
Не следует вспоминать Вишну без Вишну,
Не следует достигать Вишну без Вишну.
Бхавишья Пурана также утверждает:
• Тот, кто не помнит Рудру, не должен поклоняться Рудре.
• Нарудра должен повторять Рудру, и Нарудра должен достичь Рудры.
• Ни одна богиня не должна воспевать богиню без богини, и ни одна богиня не должна ей поклоняться без богини.
Ньяса: развитие идентичности с божеством. Следует поклоняться божеству, став божеством через «Ньясу»:
Из этого следует, что, став самим собой, богом, он должен совершать жертвоприношение.
Метод Ньясы дарует искателю божественность; Как также сказано в «Агни Пуране» и «Шактанандатарагини»:
Благодаря этому самому акту жертвоприношения человек рождается как божество.
С помощью пранаямы, медитации и ньясы ищущий должен сначала обрести тело богов, а затем поклоняться богам; Как также сказано:
Пранаяма, а также медитации и отречения, ношение тел богов. (Агнейа Пурана)
Став воплощением жертвы, став богом, следует поклоняться Ему.
(Бхавишья Пурана)
Берём сначала Ришиньясу, описание её частей следующее:
Риши. «Мудрецы — это провидцы мантр, проводники, а не авторы». То есть те, кто являются провидцами мантры, являются «Риши». Они не являются авторами матр, а просто напоминаниями. Именно мудрецы изобрели систему средств мантр силой покаяния.
Чханда. Система, посредством которой стих, вызывая вибрацию эмоции для достижения своей цели, является «Чхандой» этой системы средств или мантры.
Божество. То, как сознательный Бог освещается и играет в различных элементах природы на разных уровнях, находится под элементом «Божества». Различные размышления (вибхути) Бхагаваччайтаньи, различные игры, называются «деватами».
Винийога. Компонент мантры «Винийога» указывает, какое чувство было исполнено с каким смыслом или целью и какая цель была им достигнута.
Во-первых, ищущий должен определить, какова его цель. Чего он хочет? Затем необходимо определить, в чьей жизни осуществилась эта желаемая цель? Те, кто первыми достигли совершенства в своей цели, называются «Риши» этой Садхана Паддхати. «Сущность божества» этой системы средств состоит в том, чтобы достичь света и метода действия этой силы в нервном центре, в котором находится эта сила (путем концентрации праны и созерцательной силы в этом нервном центре и пробуждения этой силы). Затем достижение своей цели путем задействования этой пробужденной силы в достижении цели и есть «винийогататтва». Открытие мантры и ее пробуждение — это «Уткилана».
«Ньяса» — это установка слогов Матрики или Малини в разные части тела. Характеризация производит заряд:
Таким образом, богиня Малини была взволнована своей силой.
Тогда, благодаря участию в действии, это могучее тело в высшем смысле.
Алфавит, возникший из Шивашакти-сагхатты и в котором существует пошатнувшаяся сила, может даровать всякое совершенство.
Цель процесса установки – включить в свое тело лучи света, исходящие от тела божества. Именно через доверие (ньясу) человек обретает право на поклонение, обретая чувство божества. Этот элемент доверия очень сложен и труден для понимания. Каждый тантрический искатель знает, насколько высоко место доверия в тантрической практике.
В «Йогинихридае» (Пуджасанкет) говорится:
Шесть ньяс следует выполнять в комплексе перед ньясой.
Первое жертвоприношение считается Ганешей, а второе – планетами.
Третье принадлежит созвездиям, а четвертое — йогиням.
Пятое положение обозначено знаками, шестое – питхам.
Это шестая ньяса, как вы описали, везде непобедимо.
Тому, кто таким образом складывает свое тело, поклоняются все йоги.
В этом мире нет никого, кто был бы более почитаемым, чем его отец или мать.
Ему одному поклоняются все. Он Сам — Парамешвара.
Шесть, о Парвати, — Та, кого он любит без ньясы.
Вскоре он умирает и попадает в ад.
«Шесть Ньяс» имеют большое значение в Тантре.
Ньяса: Дух Адвайты. «Ньяса» — это практика универсализации тела. Это развитие идентичности с мантрой и божеством. Вот почему доверие является важным компонентом тантрического поклонения. Его использование быстро приносит успех в садхане. Использование доверия также ускоряет достижение мантр и реализацию богов. Достижение божественности также ускоряется Ньясой – Садханой.
Ньяса означает установление, сохранение в надлежащем месте, наследие - депозит, подношение, медитация на различных частях божества в соответствии с тантрическим методом поклонения, чтение мантр и нанесение на них особых символов для умиротворения любой болезни или препятствия. Метод чтения мантр путем помещения руки на каждую часть тела больного или инвалида.