«Амритасиддхи» и последующие тексты о телесной йоге
Новаторские учения «Амритасиддхи» стали отправной точкой для целого корпуса текстов о физических (телесных) методах йоги, создание которых началось вскоре после её составления. Все эти тексты — по меньшей мере отчасти — испытали влияние её учения, а некоторые из них прямо заимствовали из неё стихи. Два санскритских сочинения, «Амараугхапрабодха» и «Даттатреяйогашастра», а также ряд старых сочинений на хинди воспроизводят йогический метод «Амритасиддхи» (хотя и в значительно упрощённом виде); однако большинство позднейших руководств по йоге смешивают его с шиваитской системой поднятия Кундалини сквозь последовательность лотосов (падм/камал) или колёс (чакр), расположенных вдоль срединного канала. В самой же «Амритасиддхи» нет ни малейшего упоминания ни о Кундалини, ни о лотосах, ни о колёсах.
Йога, излагаемая в старых сочинениях на хинди, которые приписываются сантам и йогинам — таким как Кабир и Горакхнатх, — близко соответствует йоге «Амритасиддхи» и обычно не смешивается с парадигмой Кундалини и чакр (см., напр., «Горакхбани», сабади 35, 47, 67, 136–139, 147–148, 156–158, 185). Джурджевич в недавнем переводе «Горакхбани» отождествляет с Кундалини упоминаемый в нескольких местах текста брахмагни (brahmāgni), однако в этом нет надобности (и такое отождествление возможно лишь благодаря смене грамматического рода слова agni — с мужского в санскрите на женский в хинди): брахмагни в старых сочинениях на хинди — это просто йогический огонь, каким он предстаёт в «Амритасиддхи». «Ромавали» излагает три практики «Амритасиддхи» (переосмысляя их так, что махабандха воздействует на ум, махаведха — на дыхание, а махамудра — на семя) и описывает йогическое тело, сходное с телом «Амритасиддхи». Йога, излагаемая в «Раге Гауди 20» Кабира, также весьма близка к йоге «Амритасиддхи» (Strnad 2013:30; мы благодарим Линду Хесс, указавшую нам на этот отрывок). Четыре авастхи — «состояния», или «ступени» йогической практики, которым учит «Амритасиддхи», — упоминаются в старой хинди-«Горакхбани» (сабади 136–139) и в «Нарваи Бодх» (стих 1).