Амритасиддхи
«Амритасиддхи» — санскритское руководство по йоге, составленное Мадхавачандрой, вероятно, не позднее второй половины XI в. н. э. и, скорее всего, в области Декан в Индии. Это первый текст, излагающий систему йоги, основным методом которой является телесное действие; он вводит многие практики и принципы, легшие в основу того йогического метода, который в позднейших санскритских текстах часто относят к категории хатхи. «Амритасиддхи» открывается и завершается обращениями к ваджраянскому сиддхе Вирупе. Эта и другие особенности текста указывают, что он был создан в ваджраянской среде, — однако он неортодоксален в том смысле, что его метод йоги предназначен для одинокого целомудренного йогина-мужчины и признаётся превосходящим практики ритуального соития, которым учат основные традиции ваджраяны. К его учениям обращались комментаторы и составители текстов о йоге по всей Индии вплоть до Нового времени. «Амритасиддхи» процветала и в Тибете, где легла в основу текстового цикла, известного как 'Chi med grub pa (в некоторых обратных переводах на санскрит — *Amarasiddhi).
Авторство Мадхавачандры указано в паде 36.2c в том виде, в каком она читается в рукописи C и в восточных рукописях (śrīmanmādhavacandreṇa); южные рукописи приписывают авторство Вирупакше, читая вместо этого śrīvirūpākṣanāthena (и называя автором śrīvirūpākṣasiddha в доступных колофонах). Шеффер (2002) приписывает текст Авадхутачандре — что могло быть альтернативным именем Мадхавачандры: в 36.2c тибетский перевод рукописи C даёт śrīavadhūtacandreṇa на месте śrīmanmādhavacandreṇa обоих санскритских чтений той же рукописи; санскритские колофоны C называют автором Авадхутачандру; а рукопись «Амритасиддхимандалавидхи» — текста из тибетского цикла «Амритасиддхи» — приписывает своё авторство Авадхутачандре / Мадхьямачандре (?), причём последнее имя, возможно, есть ошибка вместо «Мадхавачандра». Мы предпочли назвать автором Мадхавачандру, опираясь на стих 36.2 — то есть на свидетельство самого текста, а не его колофонов. Автор заключительного стиха рукописи C (36.9), которого нет ни в одном другом свидетеле, кланяется Авадхуте, возможно называя его своим Гуру. Если этот стих принадлежит автору, то он указывал бы, что Авадхута(чандра) был Гуру Мадхавачандры, — но стих может быть и писцовым.
Тибетский перевод «Амритасиддхи», содержащийся в нашей рукописи C, согласно её колофону, выполнен Падмой Одзером (Padma 'od zer), действовавшим во второй половине XI в.; это даёт нам предположительный terminus ante quem для составления текста. Более надёжный terminus ante quem содержится в колофоне санскритского текста той же рукописи, где сказано, что он был переписан в 1160 г. н. э. (Этот колофон, вероятно, воспроизводит колофон более древней рукописи санскритского текста «Амритасиддхи»; так это или нет, он всё равно даёт нам terminus ante quem.) Самая ранняя известная нам внешняя ссылка находится в стихе 658 сочинения Sdom gsum rab dbye (ок. 1232 г. н. э.) Сакья-пандиты (1182–1251), где автор говорит, что изучал «Амритасиддхи» среди ряда других престижных тантрических учений.
Сиддха Вирупа / Вирупакша, к которому обращены призывания в начале и в конце «Амритасиддхи» и которому её составление приписывают южные свидетели, по-видимому, действовал в Декане (Mallinson 2019). В пользу гипотезы о том, что текст был написан именно в этом регионе — точнее, в нынешней Махараштре, — говорит то, что в стихе 213 телугуязычной «Наванатха-чаритраму» (ок. 1400 г. н. э.) некий текст под названием «Амритаджнясиддхи» приписывается Вирупакше, о котором в той же «Наванатха-чаритраму» сказано, что он родился в Махараштре. Происхождение «Амритасиддхи» из Махараштры дополнительно подтверждает и то, что в старомаратхском тексте о йоге «Вивекадарпана» (XII–XIII вв.) излагаются учения, сходные с учениями «Амритасиддхи», а его главы, как и в «Амритасиддхи», называются вивеками и лакшанами.
Черты «Амритасиддхи», позволяющие определить её как буддийский текст, разобраны в Mallinson 2020a. К ним относятся: вступительное призывание богини Чиннамасты; число первоэлементов, равное четырём (6.2); использование специфически буддийской терминологии — таких слов, как chandoha (1.16), kūṭāgāra (7.10), buddha (7.15), svādhiṣṭhānayoga (8.9 и 10.11), trivajra (8.21), trikāya (29.2) и ряда других. К ним можно добавить йогачарински-читтаматринский колорит вивеки 8; триаду kāya, vāk и citta (проходящую через весь текст); а также перекличку с «Бодхичарьяватарой» 1.19cd в «Амритасиддхи» 36.7.
Здесь текст издан по двенадцати рукописям и множеству свидетельств, включая цитаты и неоговорённые заимствования. Впервые внимание современной науки к «Амритасиддхи» привлёк Куртис Шеффер в статье, опубликованной в 2002 г.; его наблюдения опирались на двуязычную (санскритско-тибетскую) рукопись, которую мы обозначаем сиглой C и которая в 1990-х годах находилась в Библиотеке Дворца культуры народностей в Пекине.
В 2008 г. Джеймс Мэллинсон впервые прочитал текст «Амритасиддхи» по одной из двух её рукописей XIX в. в собрании библиотеки Ман Сингх Пустак Пракаш в Джодхпуре. Оригинальность и связность её учения в сравнении с другими текстами о хатха-йоге натолкнули его на мысль о её значении для понимания истории хатха-йоги, и он решил свести воедино все доступные рукописи текста, чтобы издать его критически. Предварительное издание, основанное на джодхпурской рукописи вместе с одной из четырёх рукописей, оцифрованных Непальско-германским проектом сохранения рукописей, было прочитано в Оксфорде в 2011 г. вместе с Алексисом Сандерсоном, Петером-Даниэлем Санто, Джейсоном Бёрчем и Полом Герстмайром.
В 2012 г. Шеффер прислал Мэллинсону сканы пекинской рукописи. В октябре 2015 г. Мэллинсон начал пятилетний исследовательский проект, финансировавшийся Европейским исследовательским советом (Hatha Yoga Project), и в 2015–2016 гг. та же группа — за исключением вышедшего в отставку Алексиса Сандерсона и с добавлением Камилло Формигатти и Ананда Венкаткришнана — прочитала пекинскую рукопись в Оксфорде вместе со сводкой дальнейших свидетелей: трёх рукописей письмом грантха, транскрибированных Вишванатхой Гуптой, и остальных четырёх рукописей из Джодхпура и Катманду. В ходе этого чтения познания Санто в области эзотерического буддизма позволили установить ваджраянское происхождение текста, и Мэллинсон предложил ему присоединиться к подготовке критического издания и аннотированного перевода текста как одного из результатов Hatha Yoga Project.