[Возражение]: но при этом выходит, что в Господе, [высшем] познающем, действия вовсе нет — за отсутствием временной последовательности и поскольку действие держится [лишь] опорою на последовательность. Предвидя это сомнение, [автор] говорит:
Здесь, в подлинном смысле, сама воля (иччха) Высшего Владыки — [воля], чей образ есть непреодолимая свобода (сватантрья), состоящая в непрерывном само-осознавании, по природе не обращённая к иному, — и есть [Его] действие; так это будет заключено в конце [следующего] раздела. Итак, воля и есть действие как [действенная] причинность; подобно тому как и у Чайтры или Майтры внутренняя воля «варю» и есть действие; и даже при связи с многими трепетами [деятельности] — постановкой [горшка на огонь] и прочим — [воля] «варю» у него не прерывается; а то, что имеет образ воли «варю», это самое и является так, [приняв] природу [внешнего] трепета, но в нём самом нет никакой последовательности.
Так же и у Владыки то само-осознавание (вимаршана) в образе воли — «я правлю, я пребываю, я трепещу, я кружусь, я мыслю обратно», — та реальность, что есть лишь это «Я» (ахам), — в ней нет никакой последовательности. И это самое высказано речением «пусть же ныне воссияет последовательность многообразия познающего и познаваемого» — стало быть, и здесь нет никакой последовательности [в самой воле]. Когда же воля в образе «варю», достигшая природы трепета, простёртой вплоть до плода, являет себя запятнанной последовательностью, тогда воля Господа, завершившаяся в различии познающего и познаваемого, является облечённою тою последовательностью — как гладь зеркала, обнятая [отражённым] последовательным течением широко струящейся реки.
А здесь [в зеркале] есть лишь облик; такой воли у него нет; у Высшего же Владыки она есть — так что двояко [Ему принадлежит] сила действия: [и] способность творить последовательное действие, [и] связь-окрашенность последовательным действием. То же надлежит сказать и о пространственной последовательности; но там иные зовут её Его «силой сознания» (чит-шакти), здесь же она принята именно за силу действия. Таков сводный смысл.
Буквальный же смысл: «так» — то есть означенное [и] различием формы, что производит пространственную последовательность, [и] различием действия, что слагает временную последовательность, — то различие познающего (пустоты и прочего, познающего субъекта) друг от друга [и] от познаваемого, а равно горшка и прочего друг от друга и от познающего, — оно является Господом; и это являние есть сила творения, сила действия и Владыки (Ишитри), а не одно лишь действие пустоты и прочего. И поскольку этот Мудрец [Господь] непрестанно ведает то — обусловленное [Его же явлением] — многообразное различие действия познающего и познаваемого (ибо именно в Нём оно трепещет), — потому и эта сила действия — Его; а значит, за отсутствием прерывности явления, при отсутствии последовательности, хотя грубому взгляду и могло бы явиться сомнение в несостоятельности действия у Него, — всё же таким образом Его сила действия оказывается вполне обоснованной. Такова связь [всего изложенного]. И да будет Шива. От начала — [стих] 97.
Не в том дело, что [есть лишь] реальность пространственно-временной последовательности, откуда за её отсутствием [следовало бы] отсутствие действия; напротив, она [= сила действия] сама и творит явление той [последовательности], — вот что означено словом «но» (ким ту). «Той окрашенностью» [она] последовательна. «Познаваемого». «Состоящий из силы знания».
[Заключение издателя:] и отсюда установлено — повсюду это действие, само по себе непоследовательное, приемлет последовательность в силу [своей] окрашенности; так что его пронизывающим [родовым признаком] не является чисто последовательная форма, из-за неухватывания которой [как пронизывающего] действие могло бы быть отвергнуто в Господе.
Так [завершается] первая ахника, именуемая «Определение силы действия» (крия-шакти-нирупана), в Разделе о действии (Крия-адхикара), внутри «Ишвара-пратьябхиджни», сочинённой досточтимым учителем Утпаладевой, вместе с толковательным комментарием «Вимаршини», созданным досточтимым учителем Абхинавагуптой.
❧