Открывая третью ахнику (अथ तृतीयमाह्निकम्), Абхинавагупта предпосылает [ей] благословенный стих, восхваляющий Шиву.
В этом пурвапакше (возражении оппонента, изложенном в предыдущей ахнике) было сказано: память устанавливается из одного лишь следа-впечатления (санскары). Чтобы опровергнуть именно это, [Утпаладева слагает] семь стихов, начинающихся словом «сатьям» (да, верно) и завершающихся словами «...обладающий силами знания, памяти и различения» (ज्ञानस्मृत्यपोहनशक्तिमान्). Опровержение же [возражений] относительно действия и связи будет [дано] во втором разделе — Крия-адхикаре (разделе о Действии).
А то, что оппонентом [ранее] было отвергнуто — знание как нечто отдельное [от объекта], каким его мыслят Канада (вайшешики), санкхьяики и прочие, — это как раз и есть мнение самого автора; поэтому это [лишь продолжение] опровержения [оппонента]. Здесь двумя стихами [1—2] показано, что знание, будучи по природе самопознанием (свасамведана), [означает, что] прежнее переживание (анубхава) в памяти не светит, даже при том, что [память] порождена санскарой. Затем ещё двумя стихами [3—4] отвергается — с предварительным возражением (ашанка) — [мнение о том, что] память есть заблуждение; а [пятым] стихом попутно (prasaṅgāt) устранено [и мнение, будто] все определяющие сознавания (адхьявасая) суть заблуждения. Затем [шестым] стихом сказано: если даже при наличии санскары память несостоятельна, то рушится всякий обиход (вьявахара); а [седьмым] стихом сказано, что в собственной доктрине (свапакша) она состоятельна. Таков смысл [расположения стихов]; отдельный же смысл [каждого] излагается [далее].
Издатель поясняет строй раздела: в ответ на этот пурвапакшу сиддханта излагается двумя адхикарами. Здесь — раздел исследования знания (джняна-вичара); исследование же действия и связи будет во втором разделе. Через обладание силой знания в Джняна-адхикаре прочно устанавливается познающий (джнятри), через обладание силой действия в Крия-адхикаре — деятель (картри). По сути, в порядке Джняна-адхикары намечается весь смысл трактата. Поскольку деятельность обоснована знанием и блаженством, владычество (айшварья) есть не что иное, как чистая самодержавность (шуддха-сватантрья), — это показано в первой установленной сутре. А именно: свобода (сватантрья), которая в отношении предмета знания состоит в соединении и разъединении по [собственному] изволению, имеет своей сутью два [начала] — Свет (пракаша) и Вимаршу (само-осознавание); делая преобладающей [лишь] долю Света, рассматривают Джняна-адхикару, а Крия-адхикару — с преобладанием Вимарши. Ведь через одну лишь [из двух] долей нет полного вхождения в носителя свойств (дхармин). Потому деятельность как полная чистая самодержавность и должна быть здесь обоснована; исследование же знания и действия — лишь средство (упая).