Итак, когда таким образом определён свод таттв (таттва-раши), надлежит — как главное — определить и то, что входит в него [сердцевиной], а именно принцип познающего субъекта (праматри-таттва). Чтобы определить его развёрнуто, здесь начинается новая ахника из двадцати стихов — от «तत्रैतन्मातृतामात्र…» и до «व्यानो विश्वात्मकः परः».
А именно: здесь преподаётся Узнавание собственной природы (сварупа-пратьябхиджня). Ибо тот, кто, познав, что́ надлежит отвергнуть (хея) и что́ — принять (упадея), недвойственно входит в собственное Я, чья природа есть Шива — высшее, что должно быть принято, — становится освобождённым уже при жизни (дживанмукта).
Строй же ахники таков. Одним стихом [определяется] природа троицы — Брахмы, Вишну и Рудры; двумя [далее] — субъектность в её отвергаемом и принимаемом виде [пашу, пати, освобождённый]; семью стихами — природа загрязнения (мала), делающего [субъектом], и производимое им различие познающих субъектов [семь праматри]; двумя [стихами] — природа полного вхождения (самавеша); пятью стихами — состояния самого субъекта: глубокий сон и прочие; тремя [стихами] — разделение этих [состояний] на отвергаемое и принимаемое. Таково содержание ахники; смысл же трактата излагается [ниже по стихам].