Ибо как реки родятся из океана и, по разделительному воображению (бхага-кальпана), текут туда и сюда, будучи в ходу то здесь, то там, — а под конец успокаиваются (вишранти) в нём же, и это-то и есть их осуществлённость, иначе же они пребывали бы почти рассеянными; так и из океана Высшего Предания (парама-агама) исходят прочие писания и посреди служат кое-где то тут, то там по разделительному воображению, — а успокаиваясь в нём же, обретают полноту и осуществлённость. Иначе, оставаясь почти рассыпанными, замкнутыми каждое в охвате своей части, они сами по себе были бы неполны.
Издатель приводит здесь стих о том, как единая реальность многообразится: «То, что зовётся древними [началами], в чём многоразличная форма является связанной в божествах, — плотное от Высшего Света, — есть тот единый Бог, Шива. И вновь, силой Его сватантрьи, когда из состояния Шивы проступает различие, высшее Бытие следует множеством путей: это и есть та таттва — в учении Всепроникающего Владыки».
Итак, двумя [предыдущими] разделами природа знания и действия была определена подробно. Теперь надлежит сказать вот что. Действие (крия) только что было определено как то, чему свойственно являть все объекты; и [возникает вопрос]: каковы же эти вселенские объекты (вишва-падартха)? Объекты — по природе своей проявления (абхаса), обнимающие собой и косное (джада), и сознающее (четана), — какою же мерою они постигаются? Ведь непосредственное восприятие (пратьякша) майя-скованного познающего субъекта не простирается всюду; таково же и умозаключение (анумана), ибо не для всего, что есть, возможно уловить пронизанность признаком (линга-вьяпти). Но Предание (агама), чья высшая суть — само-осознавание Великого Владыки (махешвара-вимарша), состоящее из неограниченного Света, — чего оно не узрит? Сообразно ему и определяются объекты.
С намерением сделать сердцу близким то положение познающего субъекта, что превосходит вселенную (вишва-уттирна-праматри), — обретаемое через превращение вселенной в объект познания, — Ачарья начинает третий раздел, Агама-адхикару. Одиннадцатью стихами, от «Так, вовне и внутри действующая…» и до «…по разделению на грубое и тонкое», он показывает утверждённое Преданием собрание таттв (таттва-грама), простирающееся от Шивы до земли-дхарани, каждая из которых по природе есть единичное проявление (абхаса) — то, что в иных учениях (даршана-антара) названо «общим» (саманья); от совместной опоры-предикации (саманадхикаранья) которого, предваряемое особым строем являемых бесчисленных единичностей (свалакшана), возникает всё величие бесплотных [сознаний], миров и прочего. Это собрание таттв, утверждённое Преданием Высшего Владыки и подтверждённое также рассуждением (юкти), он показывает по пратикам — таков смысл ахники. Установив тут связь с разделом и завершая опровержение пурвапакши (возражения оппонента), он, дабы явить самую природу Шива-таттвы, говорит:
В «Спанда-сутрах» сказано: «Когда, единым лишь желанием увидеть, [Самость], охватывая все объекты, пребывает [в них], — тогда, к чему многословие, — она сама собою себя постигнет». Ибо при явлении в Сознании всей телесно-деятельной протяжённости пространства-времени сияет та всесильная, вездесущая и вечная Сила, чья природа тем неограничена.