Или: тот, от кого нечто зависит, есть владыка над этим — как царь над своею державой; и в тебе [пребывает] вселенная — так что словоупотребление «владычество» не имеет иной причины: такова пронизанность (вьяпти). То, что сияет внутри чего-либо, — то и всеохватно относительно этого, как золото [объемлет] самоцветы [в оправе]; и в тебе, чья природа — Сознание, [сияет] вселенная от земли до Садашивы, изложенная в порядке [шайвских] писаний. То, при чём [нечто] стоит и в чём растворяется, — то пронизывает его прежнюю и последующую части, как почва — росток; и так в тебе, чья природа — Свет, [пребывает] вселенная. Подобным же образом надлежит прилагать [к тебе] и иные свойства — тысячами, — установленные в агамах и прочем.
Итак, когда обольщение (вьямоха) рассеяно, — то, даже при сохраняющемся теле и прочем, [ныне] удерживаемом лишь остаточным следом (санскара) того [обольщения]; даже при [остающемся] чувстве самости [в теле], которому [теперь] предшествует чувство не-самости; и при чувстве не-самости в горшке и прочем, что [всё же] сияет, — подобно тому как у постигшего суть фокуса-иллюзии (индраджала) нет обольщения [ею], хотя он и видит представление, — так и у узнавшего собственную природу Я: у него в теле, [длящемся] вплоть до предела, достигаемого [смертью, которая есть лишь] прекращение странствия, — [царит] само состояние Парамешвары.
А силою навыка и созерцания (абхьяса-бхавана), преподанного в учении Шивы, [йогин,] войдя в погружённость (самавеша) в состояние Парамешвары в самом теле, горшке и прочем, [обретает] уже здесь, в телесном [состоянии], вот это свойство — долю высшего владычества [то есть йогические совершенства: анима и прочие], — хотя и не полноту (пурната) в подлинном смысле, ибо у телесности само дыхание жизни есть стеснение; [полнота же — лишь] в обретении тождества со вселенной, как она поистине стоит. У кого же, даже при всей совокупности средств, обосновывающих это словоупотребление, [остаётся] мнение о [его] необоснованности, — у того обольщение и там надлежит устранять теми же обосновывающими средствами. А у кого [омрачённость] вовсе не отступает — там по силе Господней [сокрывающей] мощи [властвует] сама омрачённость; но и у него, от одного лишь достижения слуха [учением], с вызреванием [оставленного] следа (санскара) непременно когда-нибудь настанет обретение собственной природы.
Издатель: «того» — то есть омрачённости. «Люди» — то есть существа.
Издатель приводит стихи: «Неколебимый в самоосознавании Я именуется освобождённым-при-жизни (дживанмукта); а колеблющийся викальпой относительно [высшей] реальности достигает Шивы [лишь] по спадении тела». И тем же Учителем [Абхинавагуптой] в другом [сочинении] сказано о костре чистого сознания (вимала-бодха), испепеляющем узел корней-деяний у ветхого древа сансары.
Издатель: «[след,] с вызреванием» — то есть созревший (санскрита).
Итак, двумя стихами, начиная с [упоминания] «कर्तरि» (kartari — «деятель», карики 15–16), и, дополнив [это] тремя стихами, начиная с «विश्ववैचित्र्यम्» («многообразие вселенной»), [Утпаладева] заново изложил [вопрос]: как приложимо средство познания такой природы к Господу такой природы? И тем самым сказанное в начале трактата ныне доведено до завершения иным поворотом [мысли]. — На этом благо! [Так —] карика семнадцатая; сто двадцатая от начала [труда].