Теперь [автор] подытоживает (нигамаяти) ранее изложенные единство (айкья) и владычество (махешварья).
То, что было обосновано предшествующим текстом, [гласит]: потому — без единства знаний-схватываний (самвит) весь мирской путь (лока-паддхати), всякий обиход, не был бы возможен; но он возможен — стало быть, единство их налицо. И это не трудно [принять]: ибо «самвит» и называют не что иное, как проявление объекта (вишая-пракаша). Обращённое вовне окраскою объекта, синее-проявление одно, жёлтое-проявление другое; но в конечном счёте, ввиду единства проявления — при [лишь кажущемся] стеснении места, времени и формы — есть только единство. Так что есть лишь одно проявление, упокоенное внутри (антар-вишранта), и оно-то и именуется познающим (праматри). Это упрочено. Ныне — путём доказательства [стих 11]:
Это проявление-Я, собственная суть этого [познающего] — не пребывает, подобно хрусталю-самоцвету, лишённым окраски синим и прочим и лишённым само-соотнесения (парамарша); напротив, оно извечно имеет облик само-рефлексии (вимришьямана-рупа). Эта рефлективность (вимаршитритва) — неограниченное само-осознавание (анаваччхинна-вимарша), необращённость к иному (ананьонмукхатва), бытие единой плотной глыбой блаженства (ананда-эка-гхана) — и есть Его владычество (махешварья).
Ибо это самое осознавание «Я» (ахам-бхава) и есть вимарша. У Дэвы, чья природа — [космическая] игра (крида), чистые (пирамартхические) Знание и Действие [таковы]: облик Света (пракаша-рупата) есть знание; само-осознавание, имеющее природу свободы (сватантрья) внутри него, есть действие; а вимарша вбирает Свет в себя (антах-крита-пракаша). Оттого лишь вимарша в высшем состоянии (пара-авастха) [и есть] Знание-и-Действие; в высше-низшем состоянии (парапара-авастха), на уровне Бхагавата-Садашивы, — осознавание «Я», обретаемое в совместной соотнесённости (саманадхикаранья) с «это»-ностью (идантой); в низшем же состоянии (апара-авастха), на уровне майи, оно действует с преобладанием «это»-ности.
Во всех же случаях знание есть именно вимарша; ибо без него это [Сознание] стало бы инертным (джада). Потому сказано «оно же и есть действие» (са эва ча крия) — тем самым [автор] делает намёк (упакшепа) на грядущий Раздел о Действии (крияадхикара). Iti śivam — на том благо. //10//11//
«От начала — 89» (адитах 89): совокупное число карик от начала трактата.