Так были определены сила памяти (смрити-шакти) и сила знания (джняна-шакти). Теперь — одиннадцатью стихами — определяется сила различения (апохана-шакти; апохана — исключение, различение), сопутствующая обеим. При этом первым стихом сообщается, что в само-осознавании «Я» отличительный признак — отсутствие викальпы (различающей мысли): «само-осознавание „Я“, хотя и облечено в слово, не есть викальпа». Затем стихом [вторым] говорится, что в чистом само-осознавании «Я» действие различения (апоханы) невозможно. Затем стихом [третьим] это же утверждается как сиддханта — [ибо различение] осуществимо лишь там, где есть [двойственное] усмотрение. Затем двумя стихами [четвёртым и пятым] показывается, что нечистое само-осознавание «Я» имеет природу викальпы. Затем стихом [шестым] — что и связывание [прежде пережитого с ныне являющимся] также есть викальпа.
Издатель отмечает предполагаемое некоторыми разночтение «तथाविकल्पो विशेषः» («таким образом, отличие — быть викальпой»), опирающееся на правило «между [осознаванием] чистой Видьи и [осознаванием] „Я есть это“ есть совпадение опоры (саманадхикаранья)» и на рассуждение, что хотя рефлексивность (вимарша) и обща [всем состояниям], но та особая её явленность, что лишена всякой иной формы, служащей основанием викальпичности, отлична от викальпы. Однако держащиеся такого чтения не поняли замысла учителя, ибо оно противоречит слову «сообщается».
[Ко второму стиху:] лишь при наличии [различённого второго] и возможно действие различения.
[К третьему стиху:] здесь автор делает собственное воззрение сиддхантой.
Далее стихом [седьмым утверждается], что творящее начало Парамешвары есть не что иное, как это связывание сущего [в единый опыт]. Затем стихом [восьмым] подводится итог: бытие явленности объекта покоится в самом Сознании-Я. Затем двумя стихами [девятым и десятым] говорится о многообразии этой самой явленности объекта — в переживании, памяти и прочем; а изложение этого впоследствии послужит узнаванию (пратьябхиджне) собственной природы как Ишвары [— в стихе одиннадцатом]. Таков смысл этой ахники.