Возражение: если так — если весь свод знания в [своём] явлении [покоится] лишь как «Я», — то нет касания почвы познаваемого (ведья-бхуми); а сопряжение с пространством и временем [принадлежит] почве познаваемого, но не познающему; при отсутствии же сопряжения с пространством и временем — как возможна та последовательность (сакрама) познаний, что усматривается в отношении их собственных частей и в отношении других познаний? А при отсутствии последовательности по сути было бы [лишь] единство. И тогда — как исполнится сказанное: «Парамешвара наделён силами знания, памяти и прочими»? Утишая это сомнение, [автор] подытоживает сказанное прежде.
Истинно — само сознание-бытие (санвиттаттва) вовсе не имеет последовательности (акрама). Однако у тех познаваемых, что силою собственной [Его] мощи явлены как обособленные, есть пространство (деша) — [возникающее] из различия облика, [выражаемое как] «далёкое», «не столь далёкое», «здесь», «вплоть до сюда» и прочее, — и время (кала) — [возникающее] из различия действия, в виде «долгого», «быстрого», последовательности и прочего. Сообразуясь с этими двумя, опираясь [на них] лишь как на тень (чхая-матра), знание, памятование, определение являются как бы обладающими частями (санша); и, хотя они и бесчастны (нираншā), явление последовательности той являющей силы [возникает] во взаимном соотношении и в соотношении с их собственными частями.
И хотя в познаниях ясно сияет только временнáя последовательность, а не пространственная, — всё же у заблуждающегося познание горы сияет как бы протяжённым, а познание ягоды — как бы малым; так что и пространственная последовательность есть [нечто] зримое. Поэтому, вследствие видимости принятия последовательности, залегающей в познаваемом, последовательность, хотя лишь являемая, не неподлинна — ибо являемое [именно тем и] подлинно (парамартха). И потому справедливо сказано: «знание и прочее суть силы этого Господа (Бхагавата)».
[Прежним] стихом показано разнообразие в собственной природе познаний; а этим [стихом] — разнообразие пространства и времени: таково различие. Да будет благо (ити шивам).
Издатель: различие, порождающее подвиды — знание, память, замысел и прочее, — показано [словами] «силою майи вездесущего» [карика 18]; а этим [стихом] изъяснены и различие внутри единого рода знания — синее-знание, жёлтое-знание, синее-памятование, жёлтое-памятование и т. п., — и [различие], залегающее в сознании, [выражаемое как] протяжённое-непротяжённое, быстрое-долгое и прочее, вследствие окрашенности последовательностью пространства и времени.
इति श्रीमदाचार्याभिनवगुप्तविरचितायामीश्वरप्रत्यभिज्ञासूत्रविमर्शिन्यां प्रथमे ज्ञानाधिकारे ज्ञानशक्तिनिरूपणं नाम पञ्चममाह्निकम्॥ — Так [завершается] пятая ахника, именуемая «Определение силы знания (джняна-шакти)», в первом Разделе о Знании (Джняна-адхикара) «Вимаршини на сутры „Ишвара-пратьябхиджня“», составленной досточтимым учителем Абхинавагуптой.
❧