Помимо этого, в той же «Чарака-самхите» дано описание дрониправешика-расаяны, применением которой человек может прожить здоровым и крепким до 10 тысяч лет.
В «Гхеранда-самхите» указано: если за две гхади (48 минут) до восхода солнца, обратившись лицом туда, откуда дует ветер, сделать какимукху — то есть придать языку вид вороньего клюва — и пить так воздух (вайю), то человек может прожить здоровым тысячу лет.
Ватсьяяна в своей «Камасутре», предписав особый образ жизни (дживанчарью), написал, что человек, живущий по этому распорядку, от 16 до 70 лет может оставаться в отроческом возрасте, то есть как бы шестнадцатилетним: «ṣoḍaśāt saptati-paryantaṃ kaiśorakam» (шодашат саптати-парьянтам кайшоракам — «от шестнадцати и до семидесяти длится отрочество»).
От вкушения расаян мужчина становится безболезненным (нирога), долгоживущим, могучим (махабалашали), блистающим в народе своими достоинствами — талантом (пратибхой) и прочим; его желания исполняются, он делается сияющим, как луна и солнце, усваивает веды и другие истинные шастры, — или же то, что услышит, тут же понимает и запоминает наизусть. Его саттва (ум) становится аршей (подобной уму риши). Он делается крепким, как гора, статным, сильным, доблестным, как ветер; и в теле того, кто вкушает расаяну, даже яд лишается своего ядовитого действия.
От применения чаванпраша дряхлый риши Чьявана вновь сделался юным. От этой расаяны мужчина обретает медху (разум), смрити (память), канти (сияние тела), безболезненность, долголетие, крепость чувств (индрий), способность к майтхуне, дипти телесного огня (дехагни), чистоту цвета кожи (варны) и анулому вайю (правильный ход дыхания). А тот старик, кто применяет её способом кутиправешика, освобождается от признаков дряхлости и обретает облик новой юности.
Ачара-расаяна
Те расаяны, описания которых даны выше, приготовить ныне почти невозможно, ибо применяемые в них снадобья неведомы даже хорошим вайдьям. Поэтому в самой «Чарака-самхите» махариши Чарака дал устроение и ачара-расаяны (расаяны праведного поведения), указав, что человек правдивый, лишённый гнева, не пьющий вина и не совершающий майтхуны, ненасильственный (в мыслях, слове и деле), не изнуряющий себя (свободный от аямы — надрыва), спокойный (прашанта), приятноречивый (сладкогласный), усердный в джапе и чистоте, стойкий (дхира), ежедневно творящий дары (дану), подвижник (тапасви), поглощённый почитанием и служением (шушрушей) коровы, брахмана, ачарьи, Гуру, а также умудрённых знанием и почтенных годами; ежедневно чуждый жестокости и взирающий на все существа с состраданием, соблюдающий меру во сне и бодрствовании — то есть спящий и бодрствующий лишь столько, сколько необходимо, — ежедневно вкушающий молоко и гхи, знающий деша, кала и патру (место, время и достойного получателя), сведущий в юкти (уместности средств), лишённый эгоизма (ахамкары), исполненный добронравия (садачары), щедрый, чьи чувства обращены к адхьятме (самопознанию), почитатель старцев, верующих (астиков) и обузданных (санъями), то есть пребывающий в их обществе, изучающий дхарма-шастры (свадхьяя) и поступающий согласно им, — такого человека и следует считать неизменно вкушающим расаяну; то есть именно соблюдением этих добродетелей он и обретает все блага, изречённые о расаяне.
Многие способы каякальпы, что приведены выше, вкушая которые, риши, махариши и раджариши жили по многу тысяч лет. В этой связи достойно особого внимания вот что: такие подвижники и сиддхи обретали сиддхи либо через тапасью, либо через садхану. Но, помимо них, видно и немало таких сиддхов, что не совершали ни тапасьи, ни садханы. Такие подвижники и сиддхи становятся сиддхами от самого рождения именно благодаря пректан (прошлым) джанма-самскарам, и в любой миг тапасья, йога-садхана или видья их минувшего рождения вдруг проявляется (прасфурита). В «Шримад-Бхагавадгите» тоже сказано, что те йогины, чьё тело гибнет прежде обретения сиддхи, эти йогабхрашта-махапуруши в следующем рождении рождаются в родах богатых или учёных. Потому и сказано:
Оригинал न वयसि ग्राह्या विद्या सर्वात्मना बुधैः। यदिह स्यान्न फलदा सुलभा स्यादन्यजन्मनि॥
Пословный перевод na — не · vayasi — возрастом · grāhyā — ограничивается изучение · vidyā — видьи · sarvātmanā — всецело · budhaiḥ — мудрецами yad — если · iha — здесь · syān — будет · na — не · phaladā — дающей плод · sulabhā — легкодоступной · syād — станет · anya-janmani — в другом рождении
Перевод Даже в старости непременно следует изучать видью (знание), ибо, если эта видья не принесёт плода в нынешнем рождении, то в следующем рождении она сама, без всякого учения, приходит и становится легкодоступной.
Признак сиддха-пуруши именно в том, что всё, что он ни скажет, становится истиной. Таких сиддхов называют вак-сиддхами. В «Уттарарамачарите», указывая на различие между мирским садху (лаукика) и изначальным (адья) риши, то есть сиддха-пурушей, сказано:
Оригинал लौकिकानां हि साधूनामर्थं वागनुवर्तते। ऋषीणां पुनराद्यानां वाचमर्थोऽनुधावति॥
Пословный перевод laukikānāṃ — мирских · hi — ведь · sādhūnām — садху · arthaṃ — событию · vāg — речь · anuvartate — следует ṛṣīṇāṃ — риши · punar — же напротив · ādyānāṃ — изначальных · vācam — за речью · artho — событие · 'nudhāvati — бежит вслед
Перевод Мирские садху говорят лишь о том, чему суждено случиться (их речь следует за грядущим событием); а изначальные (адья) риши, или сиддха-пуруши, — что бы они ни изрекли, то и сбывается (событие само бежит вслед за их словом).
Именно ради обретения всех этих сиддхи и возникает нужда в каякальпе.
Экавимшати-янтра — числовой магический квадрат (21×21)