Хотя каякальпа и не связана с тантра-шастрой, тем не менее, когда какой-либо сиддха-пуруша понимал, что ради блага мира или ради продвижения садханы необходимо сохранить тело, а из-за старости телесная сила уже истощается, — тогда он совершал каякальпу применением расаян (эликсиров-омолаживателей). Эта каякальпа совершалась применением расаян и напрямую связана с аюрведой, в которой изложены способы совершения каякальпы посредством расаяны, то есть способы вновь сделать тело юным.
Определяя признак расаяны, в «Бхавапракаше» сказано:
Оригинал यज्जराव्याधिविध्वंसि वयःस्तम्भकरं तथा। चक्षुष्यं बृंहणं वृष्यं भेषजं तद्रसायनम्॥
Пословный перевод yaj-jarā-vyādhi-vidhvaṃsi — то, что уничтожает старость и болезнь · vayaḥ-stambha-karaṃ — сохраняющее юность · tathā — также cakṣuṣyaṃ — полезное для зрения · bṛṃhaṇaṃ — укрепляющее тело · vṛṣyaṃ — усиливающее силу страсти · bheṣajaṃ — снадобье · tad — то · rasāyanam — расаяна
Перевод То снадобье (аушадха), от которого не приходит ни старость, ни болезнь, при котором всегда сохраняется юность, тело остаётся крепким, зрение (свет очей) остаётся ясным, а сила страсти (кама-шакти) не оскудевает, — вот что и есть расаяна. (Бхавапракаша)
Два способа применения расаяны указаны в «Чарака-самхите»: один — кутиправешика (с затвором в особой хижине), другой — вататапика (под открытым небом, на ветру и солнце).
Кутиправешика-видхи
Первый способ более плодотворен, чем второй. Вриддха-Вагбхата в сороковой главе Уттара-стханы сказал:
Оригинал तत्तु द्विविधं कुटीप्रावेशिकं वातातपिकं च। तत्र वीर्यप्रभावप्रयोगपरिहारगुरुत्वात् कुटीप्रावेशिकं महाफलतरम्॥
Пословный перевод tat — оно · tu — же · dvi-vidhaṃ — двух видов · kuṭī-prāveśikaṃ — кутиправешика · vātātapikaṃ — вататапика · ca — и tatra — из них · vīrya-prabhāva-prayoga-parihāra-gurutvāt — из-за строгости в отношении вирьи, прабхавы, прайоги и парихары · kuṭī-prāveśikaṃ — кутиправешика · mahā-phalataram — гораздо более плодотворна
Перевод Оно (омоложение расаяной) бывает двух видов: кутиправешика и вататапика. Из них, поскольку кутиправешика требует бо́льшей строгости в отношении вирьи (потенции снадобья), прабхавы (его действия), прайоги (способа применения) и парихары (соблюдения предписаний и запретов), — она и оказывается намного более плодотворной.
Там, где живут праведный и добродетельный царь, вайдья и брахман, где безопасно и благоприятно, где можно достать все нужные принадлежности, — в таком городе, на хорошей земле, в восточной или северной стороне следует построить такую хижину (кути), которая была бы достаточно длинной и широкой, тригарбха, то есть с тремя комнатами одна внутри другой (внутри первой — вторая, внутри второй — третья), с маленькими окошками или отдушинами, с толстыми стенами, приятная по сезону, светлая, отрадная для ума, куда не проникают дурные звуки и прочее, лишённая присутствия женщин, где сложены все желаемые припасы (пища и прочая снедь) и где вайдья, лекарства и брахман всегда наготове — всегда под рукой.
В чикитса-стхане «Чарака-самхиты» упомянуто множество расаян: два вида брахма-расаяны, чатур-амалака расаяна, харитаки расаяна, харитакьяди-йога, амалака-гхрита, амалакавалеха, амалака-чурна, видангавалеха, нагабала-расаяна, бхаллатака-кшира, бхаллатака-тайла, амалака-расаяна, брахма-расаяна, кевала-амалака расаяна, лаухади-расаяна, несколько видов трипхала-расаяны, шиладжату-прайога, айндри-расаяна и многие другие, — применением которых человек может вновь стать юным.
В этой же связи чаванпраш тоже назван расаяной, и дано его полное описание — какие в него входят снадобья и как он готовится. Прочитав это, легко понять, насколько бесполезно и лишено силы то, что продаётся ныне на рынке под именем чаванпраша.
В рыночный чаванпраш входят не все из положенных снадобий. Поэтому тому, кто хочет приготовить чаванпраш, следует знать это описание:
Чаванпраш
Кора билвы (бель), кора арани, кора шьонаки (арлу), кора гамбхари, кора патали (падхал) — все эти коры должны быть корневыми; баламула (корень бала-кхараинти); четыре парни, то есть шалапарни, пришнипарни, мудгапарни и машапарни; пиппали, гокшура (гокхру), обе брихати — то есть малая кантакари и большая кантакари, или же оба вида брихати: крупноплодная и мелкоплодная (с плодами величиной с нут); какадасинги (каркатасрингx), амалаки (бхуи-амла), дракша (мунакка, изюм), дживанти, пушкарамула (похкарамул), агар (агуру), харитаки (харад), гилой (гудучи), риддхи, дживака, ришабхака, камфора (капур), мотха (муста), пунарнава, меда, малый кардамон, красный сандал, нилотпала (синий лотос), видари-канда, васака-мула (корень адусы), каколи, каканаса (кауа-тходи) — каждого по 1 палу (8 толе); амлы — 500 плодов (6¼ сера); всё это следует варить в одном дроне воды (а по правилу удвоения жидкости, драва-двайгунья, — в двух дронах). Амлу нужно опустить, завязав в свободный узелок (потли). Когда увидят, что сок снадобий перешёл в отвар (кваатх), а сами они стали безвкусными, — тогда отвар снять с огня, узелок с амлой отделить, отвар процедить через ткань, безвкусные снадобья выбросить, из амлы вынуть косточки и хорошо размять руками. Затем, чтобы протереть эту мезгу (питхи), на горлышко деревянного или глиняного сосуда завязать тканевую сетку; на эту сетку класть понемногу мезги амлы и растирать ладонью — волокна останутся сверху, а прочая часть пройдёт вниз; волокна выбросить. Теперь мезгу амлы, смешав с маслом и гхи, обжарить в 12 палах жира (1 сер 16 толе): масла взять 6 палов и гхи 6 палов. Когда она как следует слегка подрумянится (ишад-дагдха), снять с огня. Затем в процеженный отвар добавить матсьяндику (пханиту, раб или зернистый сахар-кханд) — половину тулы (50 палов, или 5 сер) — и растворить; снова процедить через ткань, добавить в это мезгу амлы и поставить на огонь; варить на медленном, слабом огне; когда сгустится, как леха (лизательное снадобье), снять. Во время обжаривания и варки нужно постоянно мешать деревянной лопаткой (кхадж), иначе есть опасность, что снадобье пригорит. Когда остынет, добавить мёду 6 палов (48 толе), вамшалочаны 4 пала (32 толе), пиппали 2 пала (16 толе), а также корицу (далчини), малый кардамон, тежпатру и нагакесару — все четыре вместе один пал, то есть каждого по 2 толе; всыпав их как пракшепу (заключительную присыпку), хорошо размешать. Некоторые аюрведические трактаты предписывают добавлять в чаванпраш также кширакаколи и махамеду, входящие в аштаваргу.