В этой кула-кундалини играет великосиятельная Махадеви; она лучезарна, как гирлянда молний. В этих шести чакрах в качестве предмета созерцания (дхьея) является четырёхрукий Шри-Нараяна-дева. Шри-Нараяна-дева восседает на лотосе-свадхиштхане. Точно так же в шести чакрах описано местопребывание Шакти, Шивы и прочих божеств. Какой плод обретается от созерцания того или иного божества в той или иной чакре — разъяснение этого также изложено в трактате-пхалашрути. В тысячелепестковом лотосе умозрительно установлено одно пустотное (шунья) место. Особое описание этого места, а также пхалашрути помещения в него образа (читры) тоже изложены. Это место шайвы считают обителью Шивы (шива-стхана), вайшнавы — обителью Вишну (вишну-стхана), иные — стопой Харихары (харихара-пада), шакты — обителью Шакти (шакти-стхана), а риши — чистой обителью Пракрити-Пуруши. Кроме того, в нём пребывают ама-кала, чандра-кала, нирвана-кала и прочие [калы].
Порядок пронизания шести чакр (шат-чакра-бхеда) таков. Пусть садхака, хорошо обретя чистое знание ямы, ниямы и прочего, узнает от Гуру последовательность предмета шат-чакра-бхеды. Пусть он посредством семенного слога хум (хумкара-биджа), натиском жара (теджаса) и воздуха (ваю), приведёт разгорячённую кула-кундалини по пути свайямбху-линги, что пребывает в лотосе-муладхаре, в тысячелепестковый лотос — и созерцает [её там]. Без наставления Гуру такая садхана и обретение знания обо всех этих предметах невозможны. Итак, шесть чакр суть особое духовно-физическое средство обретения освобождения (мокши).
Впоследствии это учение о теле (деха-таттва) проникло и в такие сампрадаи, как баулы, сахаджии, кишори-бхаджан и другие.
Саптадаши-янтра