В ту пору, когда Шанкара обитал на прелестной вершине Кайласа, Индра послал апсар восславить его. Довольный этим, Махадева молвил: «Гость мужчины — мужчина, гостья женщины — женщина. Потому ступайте к Кали». Сказав так, Махадева удалился в Раманияпуру, а апсары, обретя редкостную любовь (прити), воротились. Махадева поведал об этом Кали. Кали сильно опечалилась и, оставив облик Кали, стала чистой Гаури. Махадева же принялся кричать: «Кали, Кали!» Войдя во внутренние покои (антахпуру) и не найдя там Кали, он так и остался жить там.
Однажды туда пришёл Нарада. Махадева почтил Нараду, коснувшись его тела левой рукой, и повёл с ним разные беседы. Нарада спросил Махадеву: «Кали, губительница времени (Калавинашини), — куда она ушла, оставив тебя?» Махадева ответил: «Кали покинула нас и сокрылась». Услышав это, Нарада весьма обрадовался. Оком созерцания он увидел, что Махадеви пребывает на северном склоне Сумеру. Тогда Нарада отправился к Махамайе, поклонился ей и остался там. Махадеви спросила Нараду: «Как живёт Махадева без меня? Поведай нам добрую весть о его благополучии». На это Нарада сказал: «О дочь горы! Девадева Махадева готовится к великим утехам (вихаре); ступай же и останови его». Услышав это, богиня сильно разгневалась, и очи её налились кровью. Тогда богиня приняла иной облик. Красоты, какую она приняла, не было нигде в трёх мирах. Приняв столь несравненный облик, она явилась туда, где пребывал владыка Махешвара.
Махадеви, увидев в сердце Шамбху собственную тень, в великом гневе сказала: «О неблагодарный! Ты связан со мной путами обета — так зачем же преступаешь его? Ведь, взяв меня в жёны, ты дал мне место в своём сердце». Махадева, выслушав столь гневные слова Кали, слегка улыбнулся и сказал: «О Кальяни! Я не неблагодарен и обета не преступал. То, что ты видишь в моём сердце, — твоя же собственная тень, в том нет сомнения». Когда же Кали узнала, что это её собственная тень, она несколько успокоилась и сказала Махадеве: «Чья это тень? Поведай нам».
Услышав это, Махадева сказал: «О Шиве! Ты приняла в трёх мирах наипрекраснейший облик. Оттого в небесах и в подземном мире ты будешь славиться соответственно как Сундари, Панчами и Трипурасундари, а пребывая вечно шестнадцатилетней, понесёшь и имя Шодаши. Ныне же, устрашившись, когда увидела в моём сердце собственную тень, ты понесёшь в трёх мирах имя Трипурабхайрави. Милосердное же, ясно-умиротворённое состояние Бхагавати разумей как Бхуванешвари и Раджараджешвари. Это милосердное состояние прославится под именами Угратарини, Диккаравасини, Лалитаканта, Мангала-Чандика, Каушики, Девадути и прочими. Одно из её имён будет и Бхуванешвари, и у неё будет множество разновидностей: Трипура, Джаядурга, Ванадурга, Трикантаки, Катьяяни, Махишагхни, Дурга, Ванадевата, Шрирамадевата, Ваджрапрастарини, Шулини, Грихадеви, Медха, Радха, Калика и другие».
Дхьяна всех этих образов махавидий, их янтры и мантры даны в приложении (паришишта). Там даны лишь открытые мантры; тайную же (гухья) мантру знает один только Сиддха-Гуру, и лишь он может её передать. Тем, чья садхана своекорыстна (сакама), джапа-мантру надлежит творить самим. Только те, чья садхана бескорыстна (нишкама), — то есть желающие блага миру (лока-кальяны) и стяжания всяческой силы, — под приглядом своего Сиддха-Гуру творят джапу тайной мантры и тайную садхану.
Каждому садхаку следует хорошо усвоить, что джапу любой махавидьи должно творить самому и не поручать её никому другому. Нередко многие поручают какому-нибудь пандиту творить джапу Шри-Видьи или Багаламукхи. От этого не бывает никакого плода — потому джапу и ануштхану всех этих махавидий должно совершать самому.