Сокровенная природа тантры
В тантрах даны предписания (видхана) о множестве самых разных предметов: об утреннем памятовании (пратах-смарана), о порядке омовения, о нанесении трипундры, об очищении места (бху-шуддхи), о пранаяме, о сандхья-джапе, о пурашчаране, о кара-анга-ньясе, о внутренней матрике (антар-матрика) и внешней матрике (бахир-матрика), о читра-ньясе, о нама-ади-видье, о видьях с «хрим», «клим» и прочими [биджами], о мула-видье, о таттва-ньясе, о поклонении вратам (двара-пуджа), о тарпане, о даша-видья-ньясе, об определении сосудов (патра-нирная), о нитья-пудже, о подношении Солнцу (сурья-аргхья), об освящении тиртх, о почитании Гуру и прочих, о дикше, о полном помазании (пурна-абхишека), о прайашчитте (искуплении), о поклонении цветами нима, о даманака-пудже, о вешней пудже (васанта-пуджа), о шри-чакра-пудже, о времени посвящения (дикша-кала) и его разновидностях (дикша-бхеда), об определении чакр — сарватобхадры и прочих, об изъяснении янтр (янтра-нирупана), о пуньяха-вачане, о нанди-шраддхе, о нава-йони-каула-шраддхе, об очищении мантры (мантра-шодхана) и её извлечении (мантра-уддхара), о нама-параяне и таттва-параяне, о панча-анга-ньясе, маха-шодха-ньясе, маха-ньясе, саммохана-ньясе, саубхагья-вардхана-ньясе, о погребальных обрядах (антьешти-крия), о разнообразных мудрах, об определении авадхутов и прочем.
Куллукабхатта, толкователь «Ману-смрити», в одном месте пишет:
Оригинал वैदिकी तान्त्रिकी चैव द्विविधा श्रुतिः कीर्तिता।
Пословный перевод vaidikī — ведийская · tāntrikī — тантрическая · caiva — и же · dvividhā — двоякая · śrutiḥ — шрути · kīrtitā — провозглашена
Перевод Шрути провозглашена двоякой — ведийская (вайдики) и тантрическая (тантрики).
Согласно этому изречению, и тантру можно в известном смысле назвать шрути, ибо и она была изречена некими ачарьями и воспринята на слух некими учениками. Хотя ни в одном шрути-тексте, то есть в ведийской словесности (вайдика-ваньмая), не встречается предписания тантры, всё же — подобно тому как мантрозрящие риши узрели ведийские мантры — так и знатоки тантры, надо думать, узрели тантру и лишь тогда описали её природу.
Единственная сокровенная тонкость здесь в том, что если для ведийских мантр считается необходимым указывать божество (девату), риши, размер (чхандас) и применение (винийогу) мантры, то с мантрой той или иной тантры или махавидьи описания риши — то есть мантрозрящего, — размера, божества и применения не приводится. Позднее некоторые заурядные люди и прибавили размер и применение, но они не согласуются с признаками размера.
Относительно применения (винийоги) следует ясно уразуметь и то, что ануштхана, упасана и садхана любой махавидьи совершаются лишь ради некоей особой цели; садхана всех махавидий не совершается ради всякого рода целей.
Второе, что особенно важно знать: тантрическая садхана не совершается обыденно, наподобие джапы ведийских мантр. Для достижения совершенства (сиддхи) в каждой махавидье, махашакти или йогини установлены различного рода асаны, малы (чётки), облачения (веша), время джапы и садханы, а также сокровенное (гухья) место. Всякая тантрическая садхана строжайше воспрещена там, где кругом смотрят люди, где стоит шум или где кто-либо, даже подглядывая, может увидеть ход ануштханы.
Потому тантрическую садхану и называют гухья-садханой (сокровенной садханой). В ней садхака сперва, по предписанию для почитания той или иной махавидьи или махашакти, совершает джапу до срока, указанного Гуру. Когда же Гуру убедится, что теперь ученику можно преподать сокровенную мантру и что тот в течение сорока дней, следуя правилам той особой махавидьи или махашакти, со всем полным чином сделался достоин принять гухья-мантру, — тогда Гуру трижды, тремя способами, произносит сокровенную мантру той особой махавидьи или махашакти в правое ухо ученика:
в первый раз — мантру в трёх частях, во второй — в двух частях, а в третий — целиком. Произнося мантру, тантрический Гуру всё время держит свою правую руку на голове ученика, а левой сжимает обе его руки; окончив же передачу мантры, так же держа руку на голове и сжимая обе руки, невнятным голосом, лишь шевеля губами, около получаса читает некие иные тайные мантры. Эти сокровенные и тайные мантры ведомы одному лишь Гуру; нигде их не найти записанными, да и нет предписания записывать их. Они лишь слышатся (шрута), потому их тоже можно назвать шрути.
Разница между ведийской шрути и тантрической шрути лишь в том, что ведийские мантры можно произносить, возглашать и преподавать даже внятным (спхута) голосом, тогда как тантрические гухья-мантры невнятным (аспхута) голосом тихо нашёптывают на ухо лишь испытанному (парикшита) садхаке, и сам садхака никогда не смеет произнести их внятно. Оттого тантра-шастру и зовут гухья-шастрой (сокровенным учением).
Именно из-за этой сокровенности сокровенные мантры тантра-шастры совершенно утрачены; и оттого, что не находится ни одного стойкого (пушта) садхаки, вместе с двумя оставшимися сиддха-тантриками придут к концу все сокровенные обычаи (гухьячара) и все сокровенные мантры тантрического чина.
Удивительно вот что: хотя буддийские тантрики в своих тантрических трудах, наряду с упоминанием своих тантрических джапа-мантр, описали и некоторые сокровенные обычаи (гухьячара) — их вдоволь можно найти в буддийских тантрических текстах Тибета, — но и в них сокровенных мантр нет. Читая тантрические гухьячары буддистов, можно составить некоторое представление о гухьячарах индийских тантриков, однако индийские тантрические гухьячары были совсем иными.
Согласно индийской тантра-шастре, для пробуждения той или иной махавидьи или махашакти, для того чтобы уловить её отблеск и обрести её видение (даршана), в восьми прахарах дня и ночи назначены особые мухурты (промежутки по две гхади каждый). Начав садхану в это особое время, должно завершить одну садхану в тот же особый мухурта. Всё это время садхака не может ни покинуть асану, ни есть, ни пить. Совершив таким образом садхану сорок раз (в течение мандалы), обретают сиддхи махавидьи или махашакти.
В этот срок и Гуру неотлучно сидит подле своего ученика-садхаки или присматривает за ним, ибо в любой миг остаётся опасность, что в садхане ученика возникнет какая-либо помеха, неудобство или потрясение, устранить которое способен один лишь Гуру, — никаким иным способом этого не исправить. Если не устранить это тотчас, садхана разрушается, и садхаку может постичь какое-либо помешательство (унмада) или тяжкий душевный либо телесный недуг.