В «Варахи-тантре» сказано также, что, помимо перечисленных, есть ещё множество тантр, изложенных буддистами и Капилой. Упоминаются и тантры, составленные многими риши — Джаймини, Васиштхой, Капилой, Нарадой, Гаргой, Пуластьей, Бхаргавой, Сиддхой, Яджнявалкьей, Бхригу, Шукрой, Брихаспати и другими, — которым нет числа. Как наши тантры возвещены Господом Шанкарой, так и буддисты считают, что все буддийские тантры возвещены Господом Буддой; однако сам Господь Будда составил лишь «Дхаммападу». Буддийские же тантры возникли примерно через триста лет после нирваны Будды, [и были созданы] буддистами-ваджраянцами. У нас тантрики признают десять или тридцать три махавидьи: Аннапурна, Камакхья, Кали, Джамбхини, Камала, Камакши, Гухьякали, Тварита, Камалатмика, Калика, Чхиннамаста, Тара, Тарини, Дхумавати, Бхуванешвари, Мохини, Тулджа, Нила, Бхайрави, Вагвадини, Трипурасундари, Пратьянгира, Махалакшми, Васали, Трипура, Багала, Матанга, Шодаши, Дурга, Бала, Матанги, Шайлавасини и Субхари. У буддистов же тантрики почитают высшей Шакти только одну Тару и через неё достигают тантрической сиддхи. Любопытно, что и буддийские тантры составлены на санскрите: хотя признанным языком буддистов был пали (или аттхакатха), для создания тантр они прибегли именно к санскриту. Следует помнить, что «пали» называют только слово самого Будды.
Каччаяна в своей грамматике пали и сам даёт правило: «ततो बुद्धवचनम्हि» (tato buddha-vacanamhi) — «затем [следует] слово Будды». А те, кто перенёс буддийскую словесность на Ланку, прямо сказали: «पालीमत्तं आनीतं न तु अट्ठकथा इध» (pālī-mattaṃ ānītaṃ na tu aṭṭhakathā idha) — «сюда принесено лишь пали, то есть слово Будды, а не аттхакатха, то есть речения прочих буддийских наставников».
Среди буддийских тантр главные — следующие: Прамодамахайога, Парамартхасева, Пиндикрама, Сампутодбхава, Хеваджра, Буддхакапала, Самбара-тантра (или Самбародая), Варахи-тантра (или Варахи-кальпа), Йогамбара, Дакиниджала, Шуклаямари, Кришнаямари, Питаямари, Рактаямари, Шьямаямари, Криясанграха, Криякандаа, Криясагара, Криякальпадрума, Криярнава, Абхидханоттара, Криясамуччая, Садханамала, Садханасамуччая, Садханасанграха, Садхана-тантра, Садханапарикша, Садханакальпалата, Таттваджняна, Джнянасиддхи, Гухьясиддхи, Уддияна, Нагарджуна, Йогапитха, Питхаватара, Калавира-тантра (или Чандарошана), Ваджравира, Ваджрасаттва, Маричи, Тара, Ваджрадхату, Вималапрабха, Маникарника, Трайлокьявиджая, Сампута, Мармакалика, Курукулла, Бхутадамара, Калачакра, Йогини, Йогинисанчара, Йогиниджала, Йогамбарапитха, Уддамара, Васундхарасадхана, Найратма, Дакарнава, Криясара, Ямантака, Манджуни, Тантрасамуччая, Криявасанта, Хаягрива, Санкирна, Намасангити, Амритакарника-намасангити, Гудхотпада-намасангити, Маяджала, Джнянодая, Васантатилака, Нишпаннайогамбара и Махакала-тантра.
Кроме того, у непальских и тибетских буддистов, подобно нашим тантрическим кавачам (защитным заклинаниям), есть множество сборников дхарани (дхарани-санграха), полного описания которых нигде не найти. По правде говоря, больше всего распространяли и применяли тантры именно буддисты, но позднее, с угасанием буддизма, угасла и их тантра-садхана; хотя буддийские тантрические тексты сохранились и поныне в большом числе, ни одного буддийского тантрика теперь нигде не осталось. Тантрические тексты, что есть в Тибете, известны под названием «Ргьюд» (ऋग्युदु), но их никто не знает и не применяет. Этот «Ргьюд» разделён на 78 частей, в которых содержится 2640 самостоятельных тантрических сочинений; в них по преимуществу описаны буддийские тайные обряды (гухья-крияканда), наставления, гимны (става), кавачи, мантры и порядок пуджи.
Из всего изложенного явствует, что тантрическая словесность крайне обширна, огромна, всеохватна и многообразна; чтобы одно лишь её прочитать, потребовалось бы несколько жизней, а достичь в ней совершенства теперь и вовсе никому не под силу.
Трайи-янтра (пятнадцать) — набор числовых магических квадратов