Наставление в тантра-садхане — тоже не такая вещь, которую можно взять и вложить в руку. Сперва садхаку дают джапа-мантру, а вместе с тем, доведя до совершенства яму, нияму, асану и пранаяму, проверяют его в пратьяхаре — не осталось ли в его уме привязанности к какому-либо мирскому предмету или человеку. В состоянии джапы и садханы у садхака непрестанно возникают многочисленные переживания — нездешние, необычайные, устрашающие, от которых волосы встают дыбом и которые побуждают всё бросить; их постоянно устраняет его Гуру. Когда садхак достигает полного совершенства в пратьяхаре и его джапа-крия вызревает, Гуру даёт ему сокровенную мантру (гухья-мантру) какой-либо одной тантры из трёх систем либо какой-либо махавидьи или махашакти. Во время джапы гухья-мантры Сиддха-Гуру непрерывно находится подле садхака, ибо при сокровенной садхане может возникнуть всякого рода душевное волнение, страх, наваждение, порыв, одержимость или исступление (унмада), которые Гуру тотчас устраняет и врачует; иначе может произойти страшный пагубный исход, который не исцелить никаким снадобьем. В этом состоянии у садхака поднимается столь острое желание бежать, что он готов вскочить и умчаться прочь; но во всех этих состояниях его Гуру — сиддха-тантрик — всегда пребывает подле него и устраняет все его препятствия. Иными словами, ради обретения сиддхи подвизается не только садхак — тапас приходится совершать и Гуру. И по получении гухья-мантры сиддхи непременно достигается в срок от 40 до 120 дней, но присутствие Сиддха-Гуру совершенно необходимо. Без Сиддха-Гуру никогда, даже по ошибке, не следует и пытаться совершать садхану.
Достигнув совершенства в какой-либо одной махавидье — особенно в махавидье Шодаши, — достичь совершенства в других махавидьях или шакти становится настолько легко, что каждая махавидья или махашакти достигается в срок от 40 до 80 дней. И сиддха-тантрики, обретя какую-либо сиддхи, не умолкают на том: они непрестанно заняты обретением всё новых махавидий или божественных сил, и тогда в них является такая сила, что они, сидя дома, могут видеть отдалённое зрелище, слышать отдалённую речь, в мгновение достигать любого места, на глазах становиться невидимыми, летать по небу, входить в чужое тело, творить любые чудеса, разрушать сделанное, восстанавливать или изменять испорченное. Является в них и такая сила, что ни вода не может их утопить — они могут сидеть на воде, ходить по ней или сколь угодно долго оставаться под водой, — ни огонь не может их сжечь, ни оружие не может их ни ранить, ни коснуться; не может постичь их никакая болезнь, скорбь или телесное и душевное страдание; а состарившись по закону тела, они обретают смерть-по-желанию (иччха-мритью), то есть могут жить, сколько пожелают, могут совершать вхождение в чужое тело (паракая-правеша) и, приняв любой облик по желанию, творить благо нашедшему прибежище.
Многие ради победы над врагом или ради выигрыша тяжбы заставляют кого-то другого совершать ануштхану Багаламукхи; но в тантра-шастре ясно сказано, что желающий обрести плод какой-либо тантрической процедуры должен совершать ануштхану сам, а не через другого, и посвящение (дикшу) тоже должен принять от такого сиддха-тантрика, которому эта махавидья подвластна. В мантрах махавидий иногда встречается: «…сарва-душтанам буддхим нашая…» и т. п.; там вместо «сарва-душтанам» («всех злодеев») следует ставить «мама шатрунам» («моих врагов»). Но если ради одного и того же дела обе враждующие стороны совершают одну и ту же ануштхану, то плода не получает никто.
Выше уже было сказано, что без Сиддха-Гуру не следует совершать никакой тантрической садханы. В садхане некоторых видов поведения (ачара) — особенно вамачары — предписано употребление пяти «м» (панча-макара: матсья, мамса, мадира, майтхуна и мудра), и описаны весьма отвратительные действия; вплоть до того, что в каулачаре сказано: начинать обрядовое действие следует тогда, когда от питья вина расслабнут все чувства. Но если чувства расслабнут и рассудок (вивека) угаснет, как же тогда совершать обряд? Разрешения этого вопроса не даёт ни один тантрический трактат. Вдобавок раздобыть для обряда кула-стри (женщину традиции) — дело совершенно невозможное и безнравственное. Ни одна женщина для подобного не найдётся и не согласится. Более того, по справедливости, это не только беспутство и порок, но и нечто антиобщественное и отвратительное. Точно так же и шава-садхана (садхана на трупе) — дело жуткое и трудновыполнимое, ибо труп того рода, о каком говорится для садханы, попросту невозможно найти. Поэтому подобная тантрическая практика в высшей степени презренна, запретна и порицаема. Когда садхану можно совершать и через вайдикачару, таттвачару и дакшиначару, — какая нужда прибегать к вамачаре? Хотя в этой книге и описан порядок садханы всех видов поведения, однако следует держаться в стороне от тех ачар, в которых губится рассудок человека и растлевается его поведение.
В этой книге дано полное введение во все системы тантры; вместе с тем полностью представлены признаки тантрического Гуру и ученика, виды посвящения (дикши), различные системы агамы, ямалы, дамары и тантры, а также прочие тантрические знания (видьи). Дано и полное знакомство с шайва-тантрой, шакта-тантрой и буддийской тантрой. Устранено также заблуждение, распространённое относительно панча-макары.
Эта книга создана для того, чтобы устранить многообразные превратные заблуждения, распространённые о тантре, и разъяснить подлинный облик тантры, её цель и подлинную природу садханы. Мы вполне уверены, что этот труд принесёт полное удовлетворение всем, кто вопрошает о тантра-шастре.
Эта книга была написана уже давно, но теперь, по побуждению нашего названого сына (путра-кальпа) Шри Прамодкумара Шармы, она представляется читателю; и мы уверены, что желающие обрести подлинное знание тантра-шастры получат от этой книги свет, а народ обретёт избавление от лживых тантриков.
За труд, вложенный в написание этой книги г-жой Дипшикхой (магистром гуманитарных наук) и г-жой Виджаялакшми, и за подготовленную ими наборную рукопись мы им весьма признательны, и наше доброе благословение — да сопутствует им в жизни неизменный успех. Д-р Прадип Кумар Джайн заслуживает благодарности и похвалы за труд, вложенный в подготовку рукописи и упорядочение последовательности глав.
Ситарам Чатурведи